Ок, хар,… ​​аждаҳо? Бубахшед, дар саҳнаи таваллуди Китоби Муқаддас ягон ҳайвон вуҷуд надошт

Ок, хар,… ​​аждаҳо? Бубахшед, дар саҳнаи таваллуди Китоби Муқаддас ягон ҳайвон вуҷуд надошт


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Аз спектаклҳои таваллуд то маҷмӯаҳои кречӣ то кортҳои солинавӣ, ҳайвонот дар рӯъёи мо дар бораи таваллуди Масеҳ дар ҳама ҷо вомехӯранд - аммо мувофиқи Китоби Муқаддас, ягон ҳайвон дар он ҷо набуд. Ҳама ин ҳайвонот аз куҷо пайдо шуданд ва чаро онҳо ҳоло дар маркази ин мавзӯъ қарор доранд?

Танҳо ду қисми Библия дар бораи таваллуди Исо сухан меронанд: Инҷили Луқо ва Матто. Марк ва Юҳанно кӯдакии Исоро сарфи назар карда, рост ба зиндагии калонсолон мераванд. Пас, нақлҳои Матто ва Луқо ба нусхаи шинос ба ҳар касе, ки дар маросими калисои Мавлуди Исо ё бозии таваллуди кӯдакон иштирок кардааст, чӣ гуна шабеҳанд?

Сурудҳои солинавӣ ба монанди ' Дур дар охур 'Дар бораи паст шудани чорво суруд хонед - ва дар' Писарбачаи хурди зарбазан 'Онҳо вақтро нигоҳ медоранд. Ҳатто як суруд бо номи ' Хари хурдакак Дар бораи ҳайвони ваҳшӣ, ки Марямро ба Байт -Лаҳм меорад, дар биниши мо дар бораи достони Мавлуди Исо. Аммо оё ин тасвирҳо дар Инҷилҳои воқеӣ пайдо мешаванд?

Ҳама тасвирҳои устувор ва охурии мо аслан аз як Инҷил - Луқо бармеоянд. Дар Инҷили Матто, ба назар чунин мерасад, ки Марям ва Юсуф аллакай дар Байт -Лаҳм зиндагӣ мекунанд ва Исо дар хона таваллуд шудааст. Ҷодугарон - се подшоҳи доно - дар ин версия ба Исо ташриф меоранд. Аммо, Луқо ба мо дар бораи сафари тӯлонӣ аз Носира то Байт -Лаҳм ва сафари чӯпонон нақл мекунад.

Аввалин ҳайвоне, ки мо метавонем дар достони Мавлуди Исо бо онҳо вохӯрем, ин хари парҳезгор, ҳайвони вафодори бори Марям ҳомиладорро ба пушт мебардорад. Аммо шояд шумо мехоҳед, ки хонандаи азиз, барои ин қисми оянда нишинед. Марям савори хари Байт -Лаҳм наомад.

Дар ҳеҷ ҷои Инҷил гуфта нашудааст, ки Марям ҷуз рафтан коре накардааст. Тамоми сафар дар се сатр оварда шудааст: Юсуф ва Марям ба Байт -Лаҳм рафтанд ва ҳангоме ки онҳо дар он ҷо буданд, ӯ ба меҳнат машғул шуд. Дар бораи нақлиёт сухан намеравад.

Аввалин саҳнаи таваллуд дар санъат, аз саркофаги асри IV. ( Г.даллорто)

Акнун шумо хоҳед гуфт, ки гӯсфандон чӣ? "Дар ҳоле ки чӯпонон шабона рамаҳои худро тамошо мекарданд" - ин бозёфтест, ки мо мешунавем. Аммо ин аз карол аст - дар матни библиявӣ гуфта нашудааст, ки чӯпонон ҳангоми рафтан ва ёфтани Марям, Юсуф ва кӯдак бо худ ягон гӯсфандро гирифтаанд.

Чӯпонон ба Байт -Лаҳм рафта, тавре ки Луқо мегӯяд: "Марям, Юсуф ва кӯдак дар охур хобидаанд". Аммо Китоби Муқаддас дар бораи ҳайвонҳое, ки Кӯдаки Масеҳро мепарастанд, чизе намегӯяд.

  • Расми 5000-солаи санг 3 ҳазор сол пеш аз таваллуди Исо саҳнаи таваллудро пешниҳод мекунад
  • Он чизе ки ҷодугарон бо олимон муштарак доштанд
  • Оё император Константин масеҳии ҳақиқӣ буд ё ӯ бутпарасти махфӣ буд?

Қиссаи боэътимод барои Ҳикояи таваллуд

Луқо мегӯяд, ки Марям Исои кӯдакро дар охуре гузошт, аммо ҷои таваллудаш ҳатман устохона набуд. Фазои истифодаи омехта, ки дар он ҷо ҳайвоноти хонагӣ ба монанди гӯсфандон ва чорпоён бо одамон манзил ва хӯрок мехӯрданд, дар он замон муқаррарӣ буд. Ҳамин тавр, барои хешовандони Юсуф муқаррарӣ мебуд, ки бо ҳайвоноти худ фосила кунанд. Аммо бори дигар дар матн гуфта нашудааст, ки як ҳайвони ягона дар таваллуди Исо ё баъд аз он ҳузур доштааст.

Аммо биниши мо дар бораи ҳисоби Луқо дар тасаввуроти рассомон ва иҷрокунандагон ҷой гирифтааст, зеро таваллудҳои ҳозираи мо инро тасдиқ мекунанд. Ҳар як кӯдак бояд ҳайвоне бошад, ки Исои навзодро зиёрат кунад, гарчанде ки дар Инҷил ягон ҳайвон зикр нашудааст.

Марям бо хар меояд. Пур кардани бутҳои бутпарастӣ (Парвоз ба Миср). Устоди Бедфорд

Пас, агар Библия ба таври ҳайратангез дар бораи нақши ҳайвонот дар рӯйдодҳои шаб хомӯш бошад, ҳамаи онҳо аз куҷо пайдо мешаванд? Ҷавоб ин аст, ки версияи Луқо тасаввуроти бисёр нависандагони масеҳии аввалро мағлуб кард, гарчанде ки бо баъзе фарқиятҳо.

Ҳикояи барвақтии Инҷил, ки онро ба Библия нагузоштааст, ки бо номи Прото Инҷили Яъқуб маъруф аст, дар асри дуввуми милодӣ навишта шуда, дар бораи сафари Юсуф ва Марям ва таваллуди Исо аз хонаҳои бароҳат муфассал тавсиф мекунад. Ин аст, ки мо ниҳоят хари хари содиқонаи худро ба даст меорем: дар матн гуфта мешавад, ки Юсуф харро мебандад ва Марямро ба он савор мекунад, то барои сабти ном дар барӯйхатгирӣ сафар кунад (Яъқуб 17.2).

Ҷеймс таваллудро дар ғоре мегузорад, ки ҳамсарон на аз фазои дохилӣ, балки бо роҳи худ мегузаранд. Марям ба хостгори худ мегӯяд: «Юсуф, маро аз хар фуро. Кӯдаки дарунам маро маҷбур мекунад, ки берун шавам ”(Яъқуб 17.3).

  • Онҳо чӣ гуна сохта шудаанд? Кушодани сирри 500-солаи кандакории миниётуравии готикӣ Boxwood
  • Оё Темпларҳо сандуқи аҳдро пинҳон карданд? Шикастани Ков-Ҷонс
  • Таҳлил нишон медиҳад, ки Китоби Муқаддаси ибронӣ метавонад аз асрҳои қадим болотар бошад

Оё Марям дар ғор таваллуд кардааст? Ҷорҷион саҷда ба чӯпонон, Галереяи миллии санъат.

Юсуф Марямро дар ғори беодам монда, барои ёфтани доя меравад. Матни лотинии дертар аз асри ҳафт то ҳаштуми милодӣ, ки Инҷили Псевдо-Матто ном дорад, версияи Яъқубро дар бораи таваллуди кӯдак мегирад ва онро тавзеҳ медиҳад-дар ин версия Марям пас аз таваллуди Исо ғорро тарк мекунад ва ӯро ба устувор Ниҳоят, гову хари машҳур ба саҳна ворид шуда, саҷда бурда ба Исо саҷда мекунанд. Ин саҳнаи маъруф пас аз ҳазорсолаҳо то ҳол дар кортҳои Мавлуди Исо абадӣ аст, аммо он ҳеҷ гоҳ ба матни Библия дохил нашудааст.

Ба аждаҳо ворид шавед?

Баъзе аз ин ҳикояҳои апокрифӣ боз ҳам дуртар мераванд. Агар ҳайвоноти оддӣ, ки Кӯдаки Масеҳро парастиш мекунанд, таъсирбахш ба назар расад, то чӣ андоза аҷиб аст, ки Псевдо-Матто ҳайвоноти ваҳшӣ, аз ҷумла шерон, палангҳо ва ҳатто аждаҳоро дар бар мегирад, то ба тифли Исои Масеҳ меоянд. Псевдо-Матто менависад:

Ва инак, ногаҳон аждаҳои зиёде аз ғор баромаданд ... Он гоҳ Худованд, гарчанде ки ӯ ҳанӯз ду сола набуд, бархост ва ба по хест ва дар пеши онҳо истод. Ва аждаҳо ба ӯ саҷда мекарданд. Вақте ки онҳо парастишро ба охир расонданд, онҳо рафтанд ... Ҳамин тавр ҳам шерон ва ҳам палангҳо ба Ӯ саҷда мекарданд ва дар биёбон ҳамроҳӣ мекарданд ... ба онҳо роҳ нишон медоданд ва ба онҳо итоат мекарданд; ва сарҳои худро бо эҳтироми бузург таъзим карда, думҳошонро ларзонда, бандагии худро нишон доданд.

Ҳайвоноти ваҳшӣ таъзим карда ба Ӯ саҷда карданд. ( Франкиелео)

Тасвирҳои ҳайвоноте, ки оромона рафтор мекунанд, дар Китоби Муқаддас як тасвири маъмул аст. Онҳо маънои рамзи замони осоиштаро доранд, бинобар ин тааҷҷубовар нест, ки андешаи мо дар бораи таваллуди Шоҳзода Сулҳ ҳайвонотро дар бар мегирад. Тааҷҷубовар аст, ки мо ба маҷмӯаҳои таваллуди Мавлуди Исо аждаҳои зиёд, паланг ё шерро намегирем. Аммо чун барзагов ва хар мисли Китоби Муқаддас нестанд, чаро не?


Саҳнаи таваллуд

Дар анъанаи насронӣ, а саҳнаи таваллуд (инчунин бо номи а саҳнаи охур, гаҳвора, кӯдакистон ( / k r ɛ ʃ / or / k r eɪ ʃ /), ё дар Итолиё пешакӣ ё пешакӣ, ё Байт -Лаҳм) намоишгоҳи махсус аст, хусусан дар мавсими Мавлуди ашёи санъат, ки таваллуди Исоро ифода мекунанд. [1] [2] Гарчанде ки истилоҳи "саҳнаи таваллуд" метавонад дар ҳама гуна муаррифии мавзӯи маъмултарини Мавлуди Исо дар санъат истифода шавад, он дорои маънои махсуси бештарест, ки ба намоишҳои мавсимӣ ишора мекунад, ё бо истифода аз рақамҳои моделӣ дар муҳит ё реинаксияҳо бо номи "саҳнаҳои зодаи таваллуд" (ҷадвали зинда) ки дар он одамон ва ҳайвоноти воқеӣ иштирок мекунанд. Саҳнаҳои таваллуди кӯдак нишон медиҳанд, ки Исои навзод, модараш Марям ва шавҳараш Юсуфро муаррифӣ мекунанд.

Дигар аломатҳои достони таваллуд, ба монанди чӯпонон, гӯсфандон ва фариштагон метавонанд дар назди охур дар анборе (ё ғор), ки барои ҷойгир кардани ҳайвоноти хоҷагӣ пешбинӣ шудааст, тавре ки дар Инҷили Луқо тасвир шудааст, нишон дода шаванд. Одатан дар саҳна хар ва гов тасвир шудаанд ва ҷодугарон ва шутурони онҳо, ки дар Инҷили Матто тасвир шудаанд, низ шомил карда шудаанд. Бисёриҳо инчунин намояндагии Ситораи Байт -Лаҳмро дар бар мегиранд. Якчанд фарҳангҳо аломатҳо ва ашёҳои дигареро илова мекунанд, ки метавонанд Библия бошанд ё не.

Аввалин саҳнаи таваллуди зинда дар соли 1223 бо мақсади парвариши парастиши Масеҳ ба Saint Francis аз Ассисӣ гузошта шудааст. Худи ӯ чанде пеш аз сафари худ ба Замини Муқаддас, ки ба ӯ зодгоҳи анъанавии Исо нишон дода шуда буд, илҳом гирифта буд. Маъруфияти ин саҳна ҷомеаҳоро дар саросари кишварҳои масеҳӣ ба баргузории намоишгоҳҳои шабеҳ илҳом бахшид.

Саҳнаҳо ва анъанаҳои фарқкунандаи таваллуд дар саросари ҷаҳон эҷод шудаанд ва дар мавсими Мавлуди Исо дар калисоҳо, хонаҳо, марказҳои савдо ва дигар ҷойҳо ва баъзан дар заминҳои ҷамъиятӣ ва биноҳои ҷамъиятӣ намоиш дода мешаванд. Саҳнаҳои таваллуд аз баҳсҳо канорагирӣ накардаанд ва дар Иёлоти Муттаҳидаи Амрико шомил кардани онҳо ба заминҳои ҷамъиятӣ ё биноҳои ҷамъиятӣ боиси мушкилоти додгоҳӣ шудааст.


Мундариҷа

Саҳнаи таваллуд аз илҳомҳои таваллуди Исо дар Инҷилҳои Матто ва Луқо илҳом гирифтааст. [3] [4] Ҳикояи Луқо фариштаеро тавлид мекунад, ки Исои Масеҳро ба чӯпонон эълон мекунад ва сипас аз макони фурӯтане, ки Исо дар охур хобидааст, дар охуре барои хӯроки чорво дидан мекунанд (Луқо 2: 8-20). аз "хирадмандон" (юнонӣ: μαγοι, романӣ: магои ) ки аз паи ситорае ба хона ки Исо дар он ҷо зиндагӣ мекард ва нишон медиҳад, ки Маги Исоро чанде дертар, на камтар аз ду сол пас аз таваллуд ёфтанд, на дар рӯзи дақиқ (Мат. 2: 1-23) Маги ва ситора. Ҷодугарон ва фариштагон аксар вақт дар саҳнаи таваллуд бо оилаи муқаддас ва чӯпонон нишон дода мешаванд (Луқо 2: 72: 122: 17).

Аввалин саҳнаи таваллуд дар катакомби аввали масеҳиёни Санкт Валентин пайдо шудааст. [5] Он ба соли 380 -и мелодӣ пайравӣ мекунад. [6]

Санкт Франсис аз Ассиси, ки ҳоло дар тақвимҳои тақвимҳои литургии католикӣ, лютеранӣ ва англиканӣ қайд карда мешавад, дар офаридани аввалин саҳнаи таваллуди зинда [7] [8] [9] [10] дар соли 1223 дар Грекчио, маркази Италия , [8] [11] дар кӯшиши таъкид кардани Мавлуди Исо ба ибодати Масеҳ на ба "чизҳои моддӣ". [12] [13] Саҳнаи таваллудро, ки Сент Франсис офаридааст, [7] аз ҷониби Сент Бонавентур дар китоби худ тавсиф шудааст Ҳаёти Saint Francis аз Ассиси тахминан дар соли 1260 навишта шудааст. [14] Дар як ғор дар наздикии Грексио, саҳнаи таваллуди Сент Франсис саҳнаи зинда буд [8] бо одамон ва ҳайвонот дар нақшҳои библиявӣ. [15] Папа Гонориус III ба намоишгоҳ баракати худро дод. [16]

Чунин намоишгоҳҳои реинактивӣ хеле маъмул гаштанд ва дар саросари ҷаҳони масеҳият паҳн шуданд. [15] Дар давоми сад сол ҳар як калисои католикӣ дар Италия интизор буд, ки дар Мавлуди Исо мавлуди таваллуд шавад. [11] Дар ниҳоят, ҳайкалҳо иштирокчиёни инсон ва ҳайвонотро иваз карданд ва саҳнаҳои статикӣ ба таҳияи корҳо бо ҳайкалчаҳои сару либоси бой дар муҳити мураккаби ландшафт гузошта шуданд. [15] Чарлз III, Подшоҳи Ду Сицилия, чунин саҳнаҳои муфассалро ҷамъ овард ва дилгармии ӯ дигаронро низ ба ин кор ташвиқ кард. [11]

Маъруфияти саҳна ба тақлид дар саросари кишварҳои масеҳӣ илҳом бахшид ва дар ибтидои давраи муосир дар бисёр калисоҳо ва хонаҳои масеҳӣ гаҳвораҳои муҷассама, ки аксар вақт аз Италия содир карда мешуданд, гузошта шуданд. [17] Ин саҳнаҳои мукаммал ба апогеи бадеии худ дар давлати Папа, Эмилия, Подшоҳии Неапол ва Генуя расиданд. Дар охири асри 19 саҳнаҳои таваллуд дар бисёр мазҳабҳои масеҳӣ маъмул гаштанд ва версияҳои зиёди андозаҳои гуногун ва аз маводҳои гуногун, ба монанди терракота, коғаз, чӯб, муми ва устухони фил, ба фурӯш гузошта мешуданд, ки аксар вақт бо манзараҳои пасзамина аз устохона. [1]

Анъанаҳои гуногуни манзараҳои таваллуд дар кишварҳои гуногун ба вуҷуд омадаанд. Дастӣ ранг кардашуда сантонҳо дар Прованс маъмуланд. Дар ҷануби Олмон, Австрия ва Трентино-Алто Адиҷ, ҳайкалчаҳои чӯбӣ дастӣ мебошанд. Рангин шопка дар Полша хос мебошанд.

Як анъана дар Англия пухтани кулчаи майда дар шакли охурро дар бар мегирифт, ки кӯдаки Масеҳро то хӯроки нисфирӯзӣ, вақте ки пирожка хӯрда мешуд, нигоҳ медошт. Вақте ки пуританҳо ҷашни Мавлуди Исоро дар асри 17 манъ карданд, онҳо инчунин қонуни махсусеро қабул карданд, ки чунин пирожнҳоро манъ карда, онҳоро "бутпарастӣ дар қишлоқ" меноманд. [11]

Саҳнаҳо ва анъанаҳои фарқкунандаи таваллуд дар саросари ҷаҳон офарида шудаанд ва дар мавсими Мавлуди Исо дар калисоҳо, хонаҳо, марказҳои савдо ва дигар ҷойҳо ва баъзан дар заминҳои ҷамъиятӣ ва биноҳои ҷамъиятӣ намоиш дода мешаванд. Ватикан аз соли 1982 инҷониб дар майдони Санкт -Петер дар наздикии арчаи солинавии худ намоиш дод ва Поп дар тӯли солҳои зиёд охурони кӯдаконеро, ки дар майдони Санкт -Петербург барои як маросими вижа ҷамъ омада буданд, баракат дод. [18] [ иқтибос лозим аст ] Дар Иёлоти Муттаҳида, Осорхонаи Метрополитении Санъат дар Ню Йорк ҳар сол манзараи таваллуди бароккои Неаполитанро пеш аз 20 фут (6,1 м) арчаи кабуд намоиш медиҳад. [19]

Саҳнаҳои зодрӯз аз баҳсҳо канорагирӣ накардаанд. Саҳнаи андозаи ҳаёт дар Британияи Кабир бо машҳурони муми мӯй дар соли 2004 хашму ғазабро ба вуҷуд овард [20] ва дар Испания, як шӯрои шаҳр намоишгоҳи аломати анъанавии ҳоҷатхонаи ҳоҷатхонаро [21] дар саҳнаи таваллуди ҷамъият манъ кард. Одамон барои табобати ахлоқии ҳайвонот (PETA) соли 2014 изҳор доштанд, ки ҳайвонҳо дар намоишҳои зинда нигоҳубини дуруст надоштанд ва азият гирифтанд. [22] Дар Иёлоти Муттаҳида, манзараҳои таваллуд дар заминҳои ҷамъиятӣ ва биноҳои ҷамъиятӣ боиси мушкилоти додгоҳӣ шуданд ва дуздии шӯхии ҳайкалчаҳои сафол ё пластикӣ аз намоишҳои берунӣ ба як чизи маъмулӣ табдил ёфт. [23]

Саҳнаҳои таваллуди статикӣ Таҳрир

Саҳнаҳои таваллуди статикӣ метавонанд дар давоми мавсими Мавлуди Исо дар дохили хона ё дар беруни бино сохта шаванд ва аз ҳайкалчаҳо иборатанд, ки Исои навзодро дар охур, Марям ва Юсуф истироҳат мекунанд. Дигар шахсиятҳои саҳна метавонанд фариштагон, чӯпонон ва ҳайвоноти гуногунро дар бар гиранд. Рақамҳо метавонанд аз ҳама гуна мавод сохта шаванд [8] ва дар устохона ё гротто ҷойгир карда шаванд. Ҷодугарон инчунин метавонанд пайдо шаванд ва баъзан то як ҳафта пас аз Мавлуди Исо дар саҳна ҷойгир карда намешаванд, то вақти сафари онҳо ба Байт -Лаҳмро ҳисоб кунанд. [24] Дар ҳоле ки аксари саҳнаҳои таваллуди хона дар Мавлуди Исо ё чанде пас аз он баста мешаванд, саҳнаҳои таваллуд дар калисоҳо одатан то иди таъмид гирифтани Худованд намоиш дода мешаванд. [8]

Саҳнаи таваллуд метавонад воқеаҳои Инҷилро дақиқ инъикос накунад. Масалан, бидуни асос дар Инҷил, чӯпонон, ҷодугарон ва гову харро дар охур якҷоя нишон додан мумкин аст. Шакли санъатро метавон дар асри XVIII Неаполи Италия пайдо кард. Саҳнаҳои таваллуди Неаполит на Фаластинро дар замони Исо муаррифӣ мекунанд, балки ҳаёти Неаполи соли 1700, дар давраи Бурбон. Оилаҳо барои эҷод кардани саҳнаҳои зебо ва мураккаб бо ҳам рақобат мекарданд ва аз ин рӯ, дар паҳлӯи Исои Кӯдак, дар оилаи муқаддас ва чӯпонон, хонумон ва ҷанобони ашрофон, намояндагони буржуазияи он замон, фурӯшандагон бо бонкҳо ва миниётураҳои панир, нон, гӯсфанд, хук, мурғобӣ ё гоз ва шахсиятҳои маъмулии замон, ба монанди лижа, ки ояндаро пешгӯӣ мекунанд, одамоне, ки корт бозӣ мекунанд, занони хонашин, ки харид мекунанд, сагҳо, гурбаҳо ва чӯҷаҳо. [25]

Вариантҳои минтақавӣ дар саҳнаи таваллуди стандартӣ бисёранд. Дар путз амрикоиҳои голландӣ дар Пенсилвания дар асри ХХ ба деҳаҳои ороишии Мавлуди Исо табдил ёфтанд. Дар Колумбия песебре метавонад як шаҳр ва деҳоти атрофи онро бо чӯпонон ва ҳайвонот нишон диҳад. Марям ва Юсуф аксар вақт ҳамчун мардуми Бойакаи деҳотӣ тасвир ёфтаанд, ки Марям дар рӯймолпӯш ва кулоҳи федора, ва Юсуф дар пончо либос мепӯшанд. Исои навзод бо хусусиятҳои итолиёвӣ ҳамчун аврупоӣ тасвир шудааст. Меҳмононе, ки ба кӯдаки Масеҳ тӯҳфа меоранд, ҳамчун зодагони Колумбия тасвир шудаанд. [26] Пас аз Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ, саҳнаҳои калони нурафкан дар калисоҳо ва биноҳои ҷамъиятӣ маъруфият пайдо карданд ва дар солҳои 1950-ум, бисёр ширкатҳо ороишоти газонҳои маводҳои пажмурданашаванда, дарозмуддат ва ба обу ҳаво тобоварро мефурӯхтанд, ки дар бораи таваллуди кӯдак нақл мекунанд . [27]


Реклама

Дур дар охур

Инҷили Луқо мегӯяд, ки Исоро дар охуре гузоштаанд, зеро дар меҳмонхона ҷой набуд. Анъана он охурро дар як устохона гузоштааст. Карол мегӯяд:

"Боре дар шаҳри шоҳ Довуд
Як саройи пасти чорворо истод,
Дар куҷое модар Кӯдаки худро гузошт
Дар охуре барои бистари ӯ ».

Аммо ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки Исо дар сарой таваллуд шудааст. Эҳтимол дорад, ки ӯ дар хона таваллуд шудааст. Олимони Китоби Муқаддас мегӯянд, ки Луқо калимаи юнонии "каталума" -ро истифода кардааст, ки ҳамчун меҳмонхона тарҷума шудааст, аммо дурусттар маънои "утоқи меҳмонон" -ро дорад. Ҳангоме ки ҳуҷра мавҷуд набуд, олимон боварӣ доранд, ки ба Марям мебоист як ҳуҷра дар ошёнаи поёнтар дода мешуд - дар он ҷо ҳайвонот ва аъзоёни оила зиндагӣ мекарданд, зеро ин як амали маъмул буд.

Дар зимистони тира

"Барф борид, барф бар барф," мегӯяд карол дар асоси шеъри нависандаи англис Кристина Россетти. Ба истиснои он, эҳтимол зимистон набуд. Архиепископ Вилямс гуфтааст, ки "аз эҳтимол дур нест", ки барф борад. Яке аз сабабҳое, ки олимони Китоби Муқаддас ақидаи таваллуди Исоро дар зимистон рад мекунанд, дар он аст, ки чӯпонон шабона рамаҳои худро тамошо мекарданд, ки онҳо дар зимистони хунук ин корро намекарданд. Таҷрибаи ҷомеаҳои аграрӣ ба монанди Яҳудияи асри аввал ин буд, ки гӯсфандони худро дар саҳроҳои кушод аз апрел то октябр нигоҳ доранд. Илова бар ин, Марям ба Байт -Лаҳм сафар мекард, зеро румиён фармон баровардани барӯйхатгирии аҳолиро доштанд ва гумон мерафт, ки мансабдорон инро дар зимистон анҷом медоданд, вақте сафар душвортар мешуд.


*Символизми ҳайвоноти саҳнаи таваллуд

Ман як одат дорам, вақте ки мехоҳам рамзи ҳайвонотро фаҳмам, рост ба китоби худ, "Ҳайвонот-Сухан" меравам. Вақте ки ман китоби худро гирифтам, эҳсос кардам, ки компютер ба худ кашида мешавад. Маро ба ҷустуҷӯи "саҳнаи таваллуд" ба Википедиа ҷалб карданд.

Ман фаҳмидам, ки "Санкт Франсис аз Ассиси (маъруф ба сарпарасти ҳайвонот) ба эҷоди саҳнаи таваллуди аввал дар соли 1223 эътибор дорад. Ин зодаи зинда буд.

Ман ба поёнтар саҳифаро нигаристам ва "Ҳайвонот дар саҳнаҳои таваллуд" -ро ёфтам. Бе ягон асос дар ривоятҳои каноникӣ дар бораи таваллуди Исо, гов ва хар одатан қисми саҳнаи таваллуд мебошанд. Эҳтимол, ин анъана аз матни беруназзонагӣ, Инҷили Псевдо-Матто дар асри 8 сарчашма гирифта бошад: "Ва дар рӯзи сеюм пас аз таваллуди Худованди мо Исои Масеҳ, Марям аз ғор берун шуд ва ба оташе даромада, Кӯдаке дар охур ва гову хар ӯро парастиш мекарданд ». Он гоҳ он чиро, ки Ишаъё -пайғамбар гуфта буд, иҷро шуд: «Барзагов соҳиби худ ва харро гаҳвораи оғояш мешиносад. Аз ин рӯ, ҳайвонот, гов ва хар, бо ӯ дар миёни онҳо беист парастиш мекарданд ». Он гоҳ он чизе ки Ҳабаққуқи набӣ гуфта буд, иҷро шуд: "Дар байни ду ҳайвон зоҳир шудӣ". Дар соли 1415, ҷашни Корпус Кристи, саҳифаи ордо қайд мекунад, ки Исо дар байни гову хар мехобид ».

Ба гов ва хар рамзи назаррасе замима карда шудааст. Барзагов одатан сабр, миллати Исроил ва ибодати қурбонии Аҳди Қадимро ифода мекунад. Хари фурӯтанӣ, омодагӣ ба хидмат ва ғайрияҳудиёнро ифода мекунад.

Зикр карда мешавад, ки дигар ҳайвонҳо баъдтар ба саҳнаҳои таваллуд дохил карда шудаанд. Баъзеҳо гӯсфанд, шутур, гов ва фил мебошанд. Дарёфт кардани гов ва хар ҳайвонҳои аслии таваллуд дар хона буд, ман ҳам дар китоби Animal-Speak -и Тед Эндрюс таҳқиқ кардам.

Ман фаҳмидам, ки хари хирад ва фурӯтаниро ифода мекунад. Параграфи охирин хулоса дод: "Хари ин ваъдаи бедории хирад ва наздик шудани имкониятҳои нави кори бузургтар аст. Якрав набошед ва аз ҷараён ҳаракат карданро рад кунед. Танҳо он чизеро, ки то имрӯз анҷом додаед, нигоҳ надоред. Дар хотир доред, ки ин ҳадаф нест, балки роҳи расидан ба ин ҳадаф аст. Қаноатмандӣ ва қаноатмандӣ накунед, зеро модаҳирад хиради боз ҳам баландтар ва имкониятҳои бештарро ваъда медиҳад. ” Ин калимаҳо он чизеро ҷамъбаст мекунанд, ки бисёре аз ҳайвонот дар иртиботи ман ба мардуми худ мегӯянд.

Мутаассифона ман дар бораи Окс маълумоте пайдо карда натавонистам.

Чанде пас аз фиристодани маълумоти ман дар бораи ҳайвоноти саҳна ман ин маълумотро аз муштариёни номаи электронӣ гирифтам.

Ман маълумоти шуморо дар бораи ҳайвоноти зодрӯз ҷолиб меҳисобам ва гарчанде ки шумо мехоҳед бидонед, ки дар як китоби хеле машҳури Пол Фостер Кейс, ба истилоҳ, Таро. Парванда дар бораи барзагов муфассал маълумот медиҳад, ки бо ҳарфи аввали алифбои ибрӣ Алеф (ё ALP, дар тарҷума ба алифбои румии мо), ки маънои "Булл ё Окро дорад" алоқаманд аст. Кейс инчунин ин мактубро бо Tarot Fool, корти Zero дар Tarot мепайвандад. Дар як иқтибоси калидӣ ӯ қайд мекунад, ки рамзи барзагов дар якҷоягӣ бо ҳарфи аввали алифбои ибрӣ ба асри Тавре бармегардад, «вақте ки гов дар рамзҳои пешқадами ҷаҳон рамзи худо буд. Апис дар Миср, Митра дар байни форсҳо, Дионисос дар байни юнонҳо, ҳама рамзи гов ё гов буданд. ” Ҳамин тавр, гов дар зодгоҳи Исо ба ҳамон хатти қадимии ҷонҳои махсус ё наҷотдиҳандагон мувофиқат мекард.

Ташаккур барои номаи электронии шумо.

Дар айни замон ман фикр мекардам, ки ин бюллетенро ба итмом расонидаам, дар зеҳни худ шунидам, ки "агар шуморо хари гӯянд, ба онҳо посух диҳед -" Ва аз он ифтихор кунед! " Пас аз он ман ҳис кардам, ки мавҷи ҷиддӣ бар ман омадааст ва шунидам: "Ва ба онҳо достони саҳнаи таваллудро нақл кунед."

Пешниҳод карда шуд: Заметки

Ин паём писанд омад? Ба лентаи RSS -и ман обуна шавед ва бори бештар гиред!


Папа дар бораи афсонаи ҳайвоноти таваллуд рекорд гузошт

Ҳангоме ки масеҳиён дар саросари ҷаҳон дар бораи таъсиси саҳнаҳои таваллуд барои Мавлуди Исо фикр мекунанд, Папа қайд кард, ки гов ва хар-асбобҳои муқаррарӣ дар атрофи охур-ихтирооти охирзамон ҳастанд, ки дар Инҷил дида намешаванд.

Бенедикт дар китоби сеюми худ дар бораи ҳаёти Масеҳ, Исои Носирӣ, қиссаҳои кӯдакӣ, ки рӯзи сешанбе нашр шуда буд ва рӯйхати бестселлерҳо бо нашри аввалаи як миллион пешбинӣ шудааст, сабт мекунад.

Дар ду китоби аввалаш дар бораи ҳаёт ва марги калонсолони Масеҳ сухан ронда, поп дар бораи таваллуди писари Худо мубориза мебарад ва ба баъзе афсонаҳо дар бораи ҷодуии Исои навзод дар як устохона бо Марям ва Юсуф пардохтааст.

"Дар Инҷил дар бораи ҳайвонот чизе гуфта нашудааст" мегӯяд папа. Ӯ мегӯяд, ишора ба барзагов ва хар дар қисмҳои дигари Китоби Муқаддас шояд масеҳиёнро илҳом бахшад, ки онҳоро дар саҳнаҳои таваллуди худ шомил кунанд.

Худи Ватикан ҳайвонотро ба саҳнаҳои таваллуди худ, ки ҳар сол дар майдони Сент -Питер барпо мекунад, дохил кардааст ва Бенедикт эътироф мекунад, ки анъана дар ин ҷо боқӣ мондааст. "Ҳеҷ саҳнаи зодгоҳ гову харашро тарк намекунад" мегӯяд ӯ.

Муносибати илмии худро ба Китоби Муқаддас нишон дода, Бенедикт инчунин лаҳзаеро, ки фариштагон ба чӯпонон фаромадаанд, таҳлил мекунад, ки писари Худо дар охуре дар наздикии он хобидааст. Дар зарба ба мухлисони суруди Харк Фариштагон суруд мехонанд, Бенедикт менависад: "Ба гуфтаи башоратдиҳанда, фариштагон инро гуфтаанд. Аммо насроният ҳамеша дарк кардааст, ки суханронии фариштагон аслан суруд аст, ки дар он тамоми ҷалоли хурсандии бузурге, ки онҳо эълон мекунанд, ба таври намоён ҳозир мешавад ".

Як ҷанбаи достони таваллуд, ки Бенедикт мегӯяд, комилан дуруст аст, таваллуди бокираи Исо мебошад. Ба ақидаи ӯ, католикҳо бояд инро ва эҳёи Исоро ҳамчун "санги асосҳои имон" бубинанд.

"Агар Худо инчунин бар материя қудрат надошта бошад, пас вай танҳо Худо нест" менависад ӯ. "Аммо ӯ ин қудратро дорад ва тавассути консепсия ва эҳёи Исои Масеҳ ӯ офаридаи навро оғоз кард."


Аввалин саҳнаи таваллуд дар соли 1223 сохта шудааст

Мундариҷаи марбут

Дар баъзе лаҳзаҳо дар кӯдакӣ, бисёр кӯдакон риштаи кабуд ё риши қалбакӣ мепӯшанд ва манзараи таваллудро дар назди волидон ва бобою бибиҳои ботаҷриба иҷро мекунанд. Новобаста аз он ки кӯдакон иҷро мекунанд, дар хона ҳамчун ҳайкалчаҳои хурд насб мекунанд ё дар назди як калисо ҳамчун ҷадвали андозаи ҳаёт насб карда мешаванд, ин саҳнаҳо як ҷузъи асосии идҳои Мавлуди Исо мебошанд. Аммо ин кай  tradition  btend?

Slate таърихи саҳнаи таваллудро меомӯзад:

Сент -Франсис аз Ассисиро айбдор кунед, ки бо саҳна гузоштани аввалин саҳнаи таваллуд дар соли 1223 эътибор дорад. Ягона ҳисоби таърихии мо дар бораи саҳнаи таваллуди Франсис аз   меоядҲаёти Санкт Франсис аз Ассиси  by St. Bonaventure, як роҳиби Франсискан, ки панҷ сол пеш аз марги Франсис таваллуд шудааст.

Мувофиқи тарҷумаи ҳоли Bonaventure, Санкт -Франсис аз Попи фахрии III иҷозат гирифтааст, то охуре бо хасбеда ва ду ҳайвони зинда ва#8212ан гов ва хар ва#8212 дар як ғор дар деҳаи Гречио итолиёӣ таъсис диҳад. Сипас ӯ сокинони деҳаро даъват кард, ки ҳангоми мавъиза кардан дар бораи "кӯдаки Байт -Лаҳм." Ба саҳна нигоҳ кунанд. ки хасбедае, ки Френсис истифода мебурд, ба таври мӯъҷиза қудрати табобат кардани бемориҳо ва вабоҳои чорвои маҳаллиро ба даст овард.

Саҳнаи таваллуд ва#8217s   маъруфият   аз он ҷо оғоз шуд. Дар тӯли якчанд аср, манзараҳои таваллуд дар тамоми Аврупо паҳн шуданд. Мо намедонем, ки оё одамон воқеан дар вақти Фрэнсис Марям ва Юсуфро бозӣ кардаанд, ё онҳо танҳо ин рақамҳоро тасаввур кардаанд ва ҳузури онҳо. Мо медонем, ки саҳнаҳои баъдӣ ба ҳамроҳ кардани диорамаҳо ва актёрони ҳаёт шурӯъ карданд ва ҳайати қаҳрамонон тадриҷан берун аз Марям, Юсуф ва кӯдаки ширини Исо васеъ шуда, баъзан тамоми деҳаро дар бар мегирифтанд.

Аммо дӯстдорони зодгоҳ хоҳанд донист, ки ҳайати шиносони аломатҳо имрӯз ба се марди хирадманд такя мекунанд ва  чӯпонон — аз рӯи библия дақиқ нестанд. Аз чор Инҷили Аҳди Ҷадид, танҳо Матто ва Луқо таваллуди Исоро тасвир мекунанд. Матто аз хирадмандон ёдовар мешавад, дар ҳоле ки Луқо дар бораи чӯпонон шарҳ медиҳад. Аммо дар ягон ҷои Китоби Муқаддас чӯпонон ва хирадмандон якҷоя зоҳир намешаванд. Чӣ бадтар, ҳеҷ кас дар бораи хар, барзагов, гов ё дигар дӯстони саҳроӣ дар якҷоягӣ бо таваллуди Исо ’ ёд намекунад. Аммо саҳнаи зодгоҳ бидуни ин қуттиҳо чӣ гуна хоҳад буд? Хушбахтона, барои ҳамаи кӯдаконе, ки ҳамчун подшоҳи №2 ё чӯпони тасодуфӣ меистанд, баъзе тафсири бадеӣ иҷозат дода шудааст.

Мақолаҳои бештарро дар бораи идҳо бо дастури ҷашни Смитсонияи мо хонед Ин ҷо


Фиребҳои масеҳӣ: Омӯзиши мисол: Ҳикояи таваллуд

Ман динро ҳисоб мекунам, аммо бозичаи кӯдакона,
Ва гуноҳе ҷуз ҷоҳилият нест.

Ихтилофоти Китоби Муқаддас аз ҷониби теологҳо чунон ҳамвор ва пӯшида мешаванд, ки бисёре аз масеҳиён боварӣ доранд, ки Библия як достони боэътимод ва пайдарпай мегӯяд. Масалан, ҳикояи таваллудро бигиред, ки ҳар Мавлуди Исо бо ёрии порчаҳои Инҷили интихобшуда гуфта мешавад. Бисёре аз масеҳиён боварӣ доранд, ки чаҳор Инҷили каноникӣ версияҳои пайдарпайи ҳикояи Исо ва таваллуди ӯро доранд, ки ҳар сол миллионҳо хонандагони мактаб онро дубора қабул мекунанд. Хулосаи он чунин аст:

Фаришта Ҷабраил ба Марям ва Юсуф хабар медиҳад, ки Марям, бокира ҳомиладор аст ва Исоро таваллуд мекунад. Пеш аз таваллуд Юсуф ва Марям аз Носира ба Байт -Лаҳм, зодгоҳи Юсуф, барои барӯйхатгирӣ ва андозбандӣ мераванд. Вақте ки онҳо ба Байт -Лаҳм мерасанд, онҳо дар меҳмонхона ҷой ёфта наметавонанд ва ӯҳдадоранд, ки дар устохона бимонанд. Дар он ҷо, 25 декабри соли милодӣ, 0 бо ҳамроҳии гов ва хар Марям Исоро таваллуд мекунад. Набудани иншооти мувофиқ волидони навзод ҳайвонҳо ва охурро (охур барои ғизохӯрӣ) ҳамчун гаҳвора барои кӯдаки навзоди худ истифода мебаранд. Дар назди чӯпонон як қатор фариштагон пайдо мешаванд, ки гӯсфандони худро дар саҳроҳои наздик нигоҳ мекунанд ва онҳоро ба макони таваллуд роҳнамоӣ мекунанд. Дар ҳамин ҳол, дар осмон ситорае пайдо мешавад. Ин ситора се подшоҳ, Gaspar, Melchior ва Balthasar -ро ба ин макон мебарад. Ба шутурҳо савор шуда, аз паси ситора мераванд ва бо худ се ҳадя мегиранд: тилло, лодан ва мир. Дар роҳ се подшоҳ ба Ҳиродуси Бузург, подшоҳи Яҳудо, мақсади сафари худро медонанд. Ҳоло фаҳмид, ки подшоҳи Исроил таваллуд шудааст, Ҳиродус куштани ҳамаи писарбачагони то синни дусоларо фармон медиҳад. Пас аз он ки Ҷабраил фаришта аз ин огоҳ карда буд, Юсуф ва Марям бо кӯдакашон ба Миср фирор мекунанд, то он даме ки бехатар ба Носира баргардад.

Гарчанде ки ин ҳикоя ошно аст, он дар Библия дар ягон ҷо дида намешавад. Ин як омезиш аст. Аз чор Инҷили каноникӣ танҳо ду нафар дар бораи таваллуд тавсиф мекунанд. Ин ду ривоят дар бораи ҳолатҳои таваллуди Исо ва таваллуди ӯ ҳисоботи гуногун ва аксаран мухолиф медиҳанд. Бисёре аз ҷузъиёти ёрирасон на дар Инҷил ва на дар ҷои дигаре дар Аҳди Ҷадид зикр нашудаанд. Гирифтани чанд тафсилот як ба як ин нуктаро нишон медиҳад:

Ҷабраил Мувофиқи Матто хабари ҳомиладории Марям ба Юсуф дар хоб расонида шудааст (Матто 1:20). Мувофиқи Луқо фаришта Ҷабраил на ба Юсуф, балки ба Марям зоҳир шуд, на дар хоб, балки шахсан (Луқо 1: 26-38).

Вирҷинияи Марям Ҳам Инҷилҳои Матто ва ҳам Луқо дар ин бора мувофиқат мекунанд, аммо, тавре ки дидем (Чӣ тавр Марям бокирагии худро нигоҳ медорад), зоҳиран таваллуди Вирҷиния дар натиҷаи кӯшиши ноком барои мувофиқ кардани достони таваллуд бо пешгӯии Аҳди Қадим ҷорӣ карда шудааст.

Байт -Лаҳм Ҳарду муаллиф таваллудро дар Байт -Лаҳм ҷойгир мекунанд. Аммо, ба гуфтаи Луқо, оила ибтидо дар Носира зиндагӣ мекард ва барои барӯйхатгирӣ ба Байт-Лаҳм рафт (Луқо 2: 4-7), дар ҳоле ки мувофиқи Матто ин оила танҳо пас аз бозгашт аз Миср дар Носира маскан гирифтаанд (ин аз Матто 2 маълум аст) : 23).

Барӯйхатгирии аҳолӣ Тавре ки дидем (саҳифаҳои 44 ff), достони барӯйхатгирӣ боварибахш нест. Ба ғайр аз мухолифат ба далелҳои маълум, он санаи таваллуди Исоро медиҳад, ки бо даврони ҳукмронии Ҳиродуси Бузург мувофиқат намекунад.

Замони сол Сана дар Библия зикр нашудааст. Ҳеҷ асосе барои тахмин кардан вуҷуд надорад, ки таваллуд моҳи декабр сурат гирифтааст. Дар ҳақиқат, он вақт, ки гӯсфандон дар саҳро буданд, инро аз эҳтимол дур мекунад. Тавре ки аксари олимони масеҳӣ ҳоло эътироф мекунанд, ки ин сана танҳо барои мувофиқат бо ҷашнҳои машҳуре, ки тобистони зимистонро қайд мекунанд, интихоб карда шудаанд. Соли таваллуд низ маълум нест. Солро дар асри шашум як роҳиб Дионисиус Экзигус ҳисоб карда буд, ки соли 1 милодиро 754 AUC (Anno Urbis Conditae = солҳо пас аз таъсиси шаҳри Рум). Баъдтар маълум шуд, ки Ҳиродуси Бузург чор сол пештар аз ин мурдааст, аз ин рӯ дубора ҳисоб карда шуд ва соли таваллудаш гӯё ба 750 AUC, ё 4 пеш аз милод баргашт. (Соли милодӣ 0 ё 0 пеш аз милод вуҷуд надорад: соли пеш аз милод 1 пеш аз милод буд.)

Подшоҳон На Матто ва на Луқо подшоҳонеро, ки кӯдаки навзодро зиёрат мекунанд, зикр намекунанд. Ҳеҷ кас намекунад. Матто шумораи номаълуми хирадмандон ё ҷодугаронро зикр мекунад, ки эҳтимолан онҳо коҳинони зардуштиро дар назар доштанд. Луқо на подшоҳон ва на ҷодугаронро зикр мекунад. Тертуллиан аввалин шуда пешниҳод кард, ки ин ҷодугарон подшоҳанд. Чунин ба назар мерасад, ки ин идея аз порчаҳои ба ҳам алоқаманд дар Аҳди Қадим омадааст:

Аз сабаби маъбади ту дар Ерусалим подшоҳон ба ту ҳадя хоҳанд овард. Забур 68:29

Подшоҳони Таршиш ва ҷазираҳо ҳадияҳо хоҳанд овард; подшоҳони Сабо ва Себо ҳадия тақдим хоҳанд кард. Бале, ҳама подшоҳон пеши ӯ хоҳанд афтод: ҳамаи халқҳо ба ӯ хизмат хоҳанд кард Забур 72: 10-11

Шумораи хирадмандон ё подшоҳоне, ки гӯё Исоро дидан кардаанд, бо мурури замон гуногун будаанд. Дар санъати насрониҳои ибтидоӣ ду, чор ё шаш вуҷуд доштанд. Мувофиқи анъанаҳои шарқӣ 12. вуҷуд дошт. Манбаъҳои дигар мегӯянд & quotmany & quot. Чунин ба назар мерасад, ки рақами се интихоб кардааст, зеро муаллифи Матто се ҳадяро зикр кардааст. The names Gaspar, Melchior and Balthasar occur nowhere in the Bible , and different Churches give the magi/kings different names: for example according to the Syrian Church they were called Larvandad, Hormisdas and Gushnasaph.

Шутурҳо The camels come from another unrelated Old Testament passage (Isaiah 60:3-6):

And the Gentiles shall come to thy light, and kings to the brightness of thy rising. The multitude of camels shall cover thee, the dromedaries of Midian and Ephah all they from Sheba shall come: they shall bring gold and incense and they shall shew forth the praises of the L ord.

Shepherds Luke has an unspecified number of shepherds coming to see the baby. Matthew does not mention them at all.

Ситора According to Matthew the magi, having seen a star in the East, went to Jerusalem, which was the wrong place to go. Only after Herod had directed them to Bethlehem did the star reappear to lead them to the right place (Matthew 2:1-9). Stars were common portents in the ancient world, and the births and deaths of kings were frequently marked by such celestial events. Nevertheless, the author of Luke does not mention the star at all.

It is clear that the star story was continuously being exaggerated and embellished over time. For example, the star was soon being described as being miraculously brilliant*, and according to Ignatius of Antioch., all the rest of the stars along with the Sun and Moon gathered around this new star, which nevertheless outshone them all*.

The Inn In the original Greek none of the gospels mentions an inn. The Matthew author refers to mother and child in a house (Matthew 2:11). The Luke author uses the word katalemna meaning a temporary shelter and this was badly translated into English as inn (Luke 2:7). Elsewhere in the Bible katalemna was translated by the word tabernacle (as in 2 Samuel 7:6 for example).

The Manger No manger is mentioned by the Matthew author. The word used in the original Greek by the Luke author is thaten, a word that has a range of meanings, including a baby's crib and an animal's feeding trough. Obviously the meaning here is baby's crib, not manger.

The Stable Neither Matthew nor Luke mentions a stable. The idea that one is involved apparently stems from the erroneous translation of thaten as manger. Other sources, such as the non-canonical Gospel of James, locate the birth in a cave. So do many of the Church Fathers*. The Koran (19:17-22), possibly repeating another ancient tradition, locates the birth by a palm tree in a far off place.

The Nativy of Jesus in a cave - before the animals were introduced

The Ox and Ass Neither Mark nor Luke mentions these animals. Their inclusion in the story is apparently attributable to later Christian scholars who picked up the idea from an unrelated Old Testament passage.

The ox knoweth his owner, and the ass his master's crib Isaiah 1:3

Significantly in the Septuagint the word corresponding to crib is thaten, the same word translated as manger in the Luke author's nativity story. The ox and ass in the Christmas story first make their appearance in an apocryphal gospel (pseudo-Matthew) probably dating from the eighth century. St Francis of Assisi apparently set up the first model Christmas crib, with accompanying ox and ass, in the thirteenth century.

Herod's Massacre of the Innocents The author of Matthew mentions this, but the author of Luke does not. One might have supposed that such a draconian measure would have been recorded elsewhere, as were less significant historical events. The mass murder of the infants has no historical corroboration, and is probably no more than an imaginative way of bringing both Bethlehem and Nazareth into the story. Indeed this massacre cannot have taken place as described, otherwise Jesus" second cousin and contemporary, John the Baptist, would have been killed, yet John survived to reappear later in the story. Once again it looks as though a story has been retrospectively added to the gospel, without thinking through all the consequences.

This sort of story was far from unknown in the ancient world. In the usual myth a king tries to kill a baby who, according to a prophecy, is destined to occupy his own throne. The king fails, though he does not know it, and years later he is supplanted by the child, now an adult, in accordance with prophecy. It is probably best known with some embellishments as the Greek story of Oedipus, but the same basic tale was also familiar in the Middle East. An earlier King of Media (where the magi came from) had ordered the murder of his own grandchild, because of a prophecy that the infant would grow up to overthrow him*. Like the infant Jesus, this child also escaped death to fulfil his destiny.

Matthew could not quote a suitable prophecy about a baby surviving an attempt to kill him, later to become king, because none exists in the Old Testament. Instead, Matthew cited a passage that he must have thought could be stretched to cover a massacre of children:

Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the Prophet, saying, In Rama was there a voice heard, lamentation, and weeping, and great mourning, Rachel weeping for her children, and would not be comforted, because they are not.
Matthew 2:17-18, referring to Jeremiah 31:15

As is the case in most of the prophecies cited by Matthew, the connection is tenuous and unconvincing. Wrong people, wrong place, wrong tense, and not a single child death. Matthew neglects to mention that, in the next verse of Jeremiah, God says that these children will return from an enemy country.

The Flight to Egypt Luke does not mention the flight into Egypt at all. Matthew does, apparently, as we have already seen (page 175), so that he can cite another prophecy.

No independent historical records support either Matthew or Luke's story where they might be expected to: not the need to migrate for a census, nor the appearance of a new star, nor the massacre of the children. What seems to have happened is that both authors have improvised. Matthew has invented a story to fit Old Testament prophecies. Throughout the Matthew gospel references are made to current events fulfilling scriptural prophecies. These references are clearly intended to lend credibility to the stories and to impress readers. The prophecies, like those that we looked at earlier, are generally taken out of context, and in most cases they are not really prophecies at all in the sense that we now understand the term.

Luke has tried to give his story historical background. He seems to have heard, possibly from reports of the Matthew gospel, that Mary was a virgin, that her husband was called Joseph, and that Jesus was born in Bethlehem, though it was widely known that he came from Nazareth. Apart from that there is no agreement at all. The two stories contradict each other on matters such as Joseph's ancestry, whether or not he came from Nazareth or went there only after Jesus" birth, and the appearances of Gabriel. They disagree about the year, the flight into Egypt, the appearance of the star, the shepherds and the magi.

Neither of these authors mentions three kings (or kings at all, or three of anyone for that matter), nor camels, nor a stable, nor oxen or asses, nor the time of year. As a final indictment, it also seems that the stories were continuously being tampered with for generations. Surviving manuscripts show a range of alterations of varying subtlety and intention. No Father of the Church cites the birth stories exactly as we now know them in the gospels until Irenaeus of Lyons in the last quarter of the second century.

According to an ancient tradition (acknowledged in the Jerusalem Bible ), the original version of the Matthew gospel was written "in the Hebrew tongue". This version is likely to have been the gospel used by the Ebionites. One of the interesting things known about this Ebionite gospel was that it was shorter than the Greek version. One reason for this was that the opening verses about Jesus" miraculous birth were absent. If this Ebionite gospel was indeed the original version of Matthew, then the nativity story must be a later Greek addition, which is exactly what many scholars independently suspect from other evidence. It is also significant that we know of early versions of the Luke gospel that also lacked the nativity story*.

Even the most conservative Christian scholars now regard the stories of Jesus" miraculous birth as being historically unreliable*.


The nativity scene usually stays set up in homes until the end of Christmas. In former times, this was on 2nd February the feast of Candlemas, but in the meantime the Sunday after Epiphany or even Epiphany itself has established itself as the end of Christmas.

The manger should be placed front and center of stable, as this is where baby Jesus is to rest. While it is not uncommon to place Jesus in the manger right away, some traditions do state that Jesus should not be placed until late on Christmas Eve, because he wasn’t born until then.


Do You See What I See? Imagery in Nativity Scenes

The visual focus of a Nativity scene is the Christ Child, with Mary, Joseph, animals, shepherds, and wise men all playing secondary roles. The most detailed biblical account of the birth of Jesus is found in Luke (2:7), which records that Mary “gave birth to her first-born son and wrapped him in swaddling cloths, and laid him in a manger, because there was no place for them in the inn.” Early Christian art depicts the baby Jesus in these swaddling cloths—usually a square piece of cloth wrapped snugly with bandages. In medieval and Renaissance Nativities, however, the baby is often shown wearing little or no clothing, and radiating a supernatural light. This is consistent with the mystical vision of St. Bridget (Birgitta) of Sweden (1303-73), who claimed to have seen “the glorious infant lying on the earth, naked and glowing” (Revelationes Coelestes:Book 7, Chapter 21). Bridget’s “Celestial Revelations,” which were translated from Swedish into Latin and spread widely throughout Europe, contain a detailed account of her vision of the Nativity. Most modern Nativities either depict the Christ Child wrapped in swaddling cloths or almost naked with a loincloth (see photo, below).

A manger is a trough for feeding animals. In biblical times mangers were essentially boxes, either carved from stone or built from masonry. However, modern three-dimensional Nativities exhibit a wide variety of manger styles, depending on regional customs or the preference of the artisan. The manger is often made of wood, filled with hay, and placed on the ground in a stable. However, in Laos the manger is a woven reed basket suspended from the rafters of a house so that the cradle may rock, a common feature of family homes there (see photo, below).

Neapolitan presepio (Nativity scene) made by Giuseppe Ferrigno. Naples, Italy, 2007. This presepio is the work of the Giuseppe and Marco Ferrigno workshop, a fourth-generation family business. The faces, hands, lower legs, and feet of the figures are made of terracotta, which is then painted. Other parts of the body are constructed with wire wrapped in cloth so that each figure can be posed. The clothing for each character is handmade in the 18th-century style, draped in San Leucio silks. The Ferrigno family began making presepi in Naples in 1836. Collection of Glencairn Museum, gift of William L. Starck and Adolph P. Falcón.

Hmong Nativity, 2009. This Nativity, made of wood, bamboo, and grass, is a replica of a traditional Hmong home in Laos, a country in Southeast Asia. Mary and Joseph attend the Christ Child who, in traditional Hmong fashion, hangs in a woven straw basket suspended from the rafters. The Hmong, an ethnic group in the mountainous regions of several different countries, are a minority group within Laos. They were introduced to Christianity by missionaries beginning in the 19th century. The figures for this Nativity are carved from a local soft wood, but not during the rainy season, when the wood is too wet. Collection of Glencairn Museum.

Stable or Cave

“The Friendly Beasts,” a traditional Christmas carol, tells us that Jesus “was humbly born in a stable rude, and the friendly beasts around him stood.” While the New Testament never mentions a stable, Luke (2:7) recounts that Mary “laid him in a manger, because there was no place for them in the inn.” The earliest Christians located the manger in a cave. The Church of the Nativity, which dates to the 4th century, was built over the cave in Bethlehem where the birth was believed to have taken place. The Infancy Gospel of James (chapter 18) also places the Nativity in a cave, but the Gospel of Pseudo-Matthew combines the two locations, explaining that on the third day after the birth “Mary went out of the cave and, entering a stable, placed the child in the manger” (chapter 14).

In early Christian art the cave was the setting for Nativity scenes, and this continues to be the case with Nativities made by the Eastern Christian Church. Eastern icons place the newborn Christ at the mouth of a deep cave, in order to symbolize His descent into the very depth of the human condition. A free-standing stable has always been customary in western European art, although makers of Nativities in Italy prefer the grotto (an artificial construction or excavation made to resemble a cave). In paintings of the Italian Renaissance, ruined Roman architecture sometimes appears in the background of a Nativity scene to indicate that, due to the birth of Christ, the old pagan culture is now falling away. The tradition of including classical ruins in the scene continues to this day with some modern Nativities (see photo, below).

"Christmas Manger Set," USA, early 1940s. This cardboard tabletop Nativity was published by Concordia Publishing House from illustrations first produced by artist George Hinke. A base is provided with special tabs to hold the 17 lithographed figures upright each tab is carefully labeled so that even a child can assemble it. Hinke was born in 1883 in Berlin, Germany, where he trained as a painter. He immigrated to the United States in 1923. Hinke specialized in religious subjects and nostalgic scenes of small-town American life. He is best remembered for his illustrations of children’s books such as Joseph’s Story, which tells the Nativity story from Joseph’s point of view, and Jolly Old Santa Claus. Collection of Glencairn Museum.

This contemporary Nativity scene, made in China, reflects an old artistic tradition. In paintings of the Italian Renaissance, ruined Roman architecture was sometimes used in the background of a Nativity scene to symbolize the fall of the old order (paganism). Within the crumbling temple is the Holy Family, representing the birth of the new order (Christianity). Collection of Glencairn Museum, gift of Rita Bonaccorsi Bocher.

Caltagirone, a town on the island of Sicily, has long been famous as a center for the production of ceramics. Nativity figures have been made here since the Middle Ages, and today many of the workshops continue this tradition. This set was purchased in Caltagirone around the year 2000. Collection of Glencairn Museum, gift of Rita Bonaccorsi Bocher.

The Christmas carol “Good Christian Men Rejoice” proclaims that “ox and ass before Him bow, and He is in the manger now Christ is born today.” The humble ox and ass, which are never mentioned in the New Testament, are almost always present in Nativity scenes, often with their heads bowed over the manger (see photo, below). These animals appear in the Gospel of Pseudo-Matthew (14:1), which interprets them as the fulfillment of Old Testament prophesy. According to Pseudo-Matthew, after entering the stable Mary placed the Child in a manger and “an ox and an ass adored him. Then was fulfilled that which was said by Isaiah the prophet, ‘The ox knows his owner, and the ass his master’s crib’” (Isaiah 1:3). The passage in Isaiah continues, “but Israel does not know, my people do not understand.” Early Christian theologians found allegorical meaning in the presence of the ox and ass at the Nativity, with the ox representing Israel and the ass the Gentiles. The divine Christ Child came to save people of all nations.

The ox and ass are included in Nativity art from the very beginning, even when Mary and Joseph are absent. This 4th century sarcophagus lid in Milan shows the two animals flanking the manger of the Christ Child, without Mary or any other human attendants. From this period on the ox and ass were prominently featured, and they continue to be included in many modern Nativity scenes.

The biblical accounts in Matthew and Luke make it clear that Jesus Christ, the Son of God, was miraculously born of a virgin, and “the virgin’s name was Mary” (Luke 1:27). Luke records that Mary was present with the babe during the visit from the shepherds (2:16), and Matthew says that when the wise men came they “saw the child with Mary his mother, and they fell down and worshiped him” (2:11). The Bible provides very little information about Mary’s background, but she figures prominently in the New Testament Apocrypha.

Mary is sometimes absent from the earliest artistic representations of the Nativity, but by the end of the 5th century she is always found at the manger. For the first thousand years of Christian art she was usually depicted lying down, in a posture apparently intended to convey exhaustion after giving birth. This begins to change in western European art during the 14th century, and from the late 15th century onward Mary is normally shown kneeling, with both hands together, praying to her divine Child. Joseph and the shepherds often kneel with her (see photo, below).

Mary’s kneeling pose, with her hands folded in prayer, reflects the influence of certain Franciscan writings and also the mystical visions of St. Bridget (for St. Bridget see above, "Christ Child and Manger," and below, "Joseph"). According to Bridget’s vision, before the birth “the Virgin knelt with great reverence, putting herself at prayer.” After the birth, “having bowed her head and joined her hands, with great dignity and reverence she adored the boy and said to Him: ‘Welcome, my God, my Lord, and my Son!’” (Revelationes Coelestes: Book 7, Chapter 21)

With three-dimensional Nativities the kneeling pose for Mary predominates, her hands being placed together in prayer or crossed on her chest. Only occasionally is she shown reclining, as in this polymer clay Nativity made in 2007 by Judy Gibson King (see photo, below). Here Mary is shown asleep with her head in Joseph’s lap, while he holds the baby Jesus. The color of Mary’s clothing is frequently light blue however, red, white and other colors are not unusual.

This olivewood Nativity was made by Palestinian Christians on the West Bank of the Jordan River. According to the New Testament the birthplace of Jesus was Bethlehem, a city on the central West Bank about six miles south of Jerusalem. Olivewood carving has provided local residents with a livelihood since the 16th and 17th centuries, when Franciscans taught the craft to local residents, who then began making small religious souvenirs for pilgrims. The wood comes from branches left over from the pruning of olive trees. Collection of Glencairn Museum, gift of Ten Thousand Villages.

Nativity scene by Judy Gibson King, USA, 2007. Handmade from polymer clay, wood, and natural materials. King began making religious figures out of polymer clay as a form of private meditation and prayer, but her work has since become a full-time occupation. This Nativity has a contemporary feel Mary lies asleep with her head in Joseph’s lap while he holds the baby Jesus. Collection of Glencairn Museum, gift of Alan and Mary Liz Pomeroy.

Papier-mache Nativity, Italy, 1950s and 60s. This Nativity set was was owned by Dr. Rita Bonaccorsi Bocher and her husband Herman “Bud” Bocher. Dr. Bocher is one of the founders of The Friends of the Creche, the only national Nativities organization in the USA. She has also been the publisher and editor of The Crèche Herald since its first appearance in 1997. In 2008, at the 18th International Crèche Congress in Augsburg, Germany, Dr. Bocher was awarded the Medal of the International Federation of Crèche Societies for her efforts in promoting the Nativity tradition. Collection of Glencairn Museum, gift of Rita Bonaccorsi Bocher.

In the biblical account Joseph, the husband of Mary, is described as being a descendant of King David (Luke 2:4) and“a just man” (Matthew 1:19). The Bible does not reveal Joseph’s age, but in art he has traditionally been depicted as an old man, sometimes bald, in keeping with his portrayal in a number of non-biblical texts. In the Infancy Gospel of James, for example, Joseph says, “I have sons and am old” (9:2). Some modern Nativities retain this tradition by giving Joseph grey hair (see photo, below).

Joseph is frequently shown holding a staff, which sometimes terminates in a flower. This attribute has its origins in an apocryphal story of how Joseph was selected to be Mary’s husband. Several of the apocryphal Gospels, and also Jacobus de Voragine’s 13th-century book, The Golden Legend, recount that Mary lived in the Temple in Jerusalem for most of her childhood. When she reached marriageable age the high priest asked all the eligible suitors to come to the Temple with their staffs in hand. According to the Infancy Gospel of James, Joseph was chosen from among the suitors when a dove miraculously came forth from the top of his staff. In a later version of the story found in The Golden Legend (chapter 5) a dove lands on the staff, which also blossoms. For this reason, in later times the lily became the emblem of St. Joseph. Joseph is shown with a lily in this ceramic Nativity made by Josefina Aguilar in Oaxaca, Mexico (see photo, below).

Beginning in the 15th century, paintings sometimes show Joseph holding a candle. This attribute refers to a passage from a mystical vision of St. Bridget of Sweden (1303-73):

“With her there was a very dignified old man [i.e. Joseph] and with them they had both an ox and an ass. When they had entered the cave, and after the ox and the ass had been tied to the manger, the old man went outside and brought to the Virgin a lighted candle and fixed it in the wall and went outside in order not to be personally present at the birth” (Revelationes Coelestes: Book 7, Chapter 21).

St. Bridget goes on to say that, once the Christ Child was born, the cave where the birth took place was filled with an ineffable divine light that completely outshone the earthly light of Joseph’s candle. In later centuries artists replaced Joseph’s candle with a lantern—not necessarily in reference to St. Bridget’s vision, but simply to light the space in the stable or grotto. Many modern Nativities continue to give Joseph a lantern, such as this hand painted wooden example from Russia (see photo, below).

Painted ceramic Nativity by Josefina Aguilar, Octolán de Morelas, Oaxaca, Mexico, circa 1990. Josefina is perhaps the best known of the four Aguilar sisters, Mexican folk artists who live in Octolán, a village near the city of Oaxaca. Josefina was the first of her sisters to achieve international recognition when Nelson Rockefeller began collecting her pieces in the 1970s. Today the folk art of the Aguilar sisters can be seen in museums and private collections around the world. Collection of Glencairn Museum, gift of Rita Bonaccorsi Bocher and Frank and Mary Bonaccorsi Herzel.

This handcarved and painted Nativity in five separate pieces was made in the town of Sergiev Posad by an artist who signed her name only as “Olya.” Sergiev Posad is the site of The Trinity Lavra of Saint Sergius, the most important monastery in Russia and the center of the Russian Orthodox Church. The town of Sergiev Posad has been producing wood carvings and toys for centuries, and is widely known as the birthplace of the Russian nesting doll (matrioshka). Collection of Glencairn Museum, gift of Alan and Mary Liz Pomeroy

The Gospel of Matthew makes no mention of shepherds, but Luke’s description of their role in the Nativity runs to twelve verses (2:8-20). Art historians generally divide this portion of the Christmas story into two scenes—the Annunciation to the Shepherds and the Adoration of the Shepherds—with overlap sometimes occurring between the two. Nativities often portray the shepherds as reacting to the news of the Annunciation, or in the act of Adoration, or both.

The Annunciation to the Shepherds occurred at night while they were in the field watching their flocks. An angel of the Lord appeared to them, and “the glory of the Lord shone around them, and they were filled with fear” (Luke 2:9). However, the angel gave them the good news that Christ the Savior was born, and revealed to them that in Bethlehem they would find “a babe wrapped in swaddling cloths and lying in a manger” (2:12). Once the angel was finished speaking, many more angels (the “heavenly host”) appeared to the shepherds, saying, “Glory to God in the highest!” (2:14). This example of the Annunciation to the Shepherds, from a 15th-century Book of Hours at Glencairn Museum, shows two shepherds in the hills tending their flock, looking up to the sky with angels above (see photo, below). The artist has included a dog in the scene, an animal commonly found in Nativities accompanying the shepherds and sheep.

Paper Nativity by Maud and Miska Petersham, United States, 1933. The Petershams were a husband-and-wife illustration and writing team who produced many books for children. In 1931 they published a Nativity book, The Christ Child, with text taken from the Gospels of Matthew and Luke (Garden City, NY: Doubleday). This pop-up paper crèche, produced in 1933, is adapted from illustrations in that book. In 1949, while living in Glencairn, Raymond and Mildred Pitcairn gave over 100 copies of The Christ Child as gifts to family and friends. The Pitcairns also commissioned two watercolor paintings by Maud Petersham that they used as Christmas cards in the 1960s. Collection of Glencairn Museum.

This illustration of the Annunciation to the Shepherds comes from a 15th-century Flemish Book of Hours in the collection of Glencairn Museum (07.MS.636). Books of Hours were prayer books for the laity. Glencairn’s book includes a number of other pictures from the Christmas story, including the Annunciation to Mary, the Visitation of Mary to Elizabeth, the Nativity, the Adoration of the Wise Men, the Presentation in the Temple, the Massacre of the Innocents, and the Flight into Egypt.

The Gospel of Luke describes how, after the angel gave the good news to the shepherds, they decided to go to Bethlehem to see the Christ Child. They went “with haste, and found Mary and Joseph, and the babe lying in the manger” (2:16). The shepherds then left to spread the news, “glorifying and praising God for all they had heard and seen” (2:20). It was in connection with these passages from Luke that the Adoration of the Shepherds first appeared as an artistic theme during the Middle Ages. However, Luke does not specifically say that the shepherds adored the Christ Child. Nativity scenes with shepherds kneeling at the manger probably developed by analogy with the wise men, who presented gifts and “fell down and worshiped him” (Matthew 2:11). The Adoration of the Shepherds and the Adoration of the Wise Men are frequently combined into a single Nativity scene (see photo, below), although many Christians believe that the shepherds and wise men did not visit Jesus at the same time.

This Nativity set, which shows the shepherds and wise men in the act of adoration, was probably made in southern Germany around 1920. Figures like these were a cottage industry, made in small quantities in homes and sold by peddlers who traveled around Germany and neighboring countries. Chalkware sets were common in both middle class and lower middle class homes. Collection of Glencairn Museum.

In contrast to the wise men, who presented costly gifts of “gold and frankincense and myrrh” (Matthew 2:11), the shepherds are portrayed in art as representatives of the poor. They are dressed simply, and sometimes present modest gifts to the Christ Child. Matthew does not say how many shepherds were present at the manger. When three shepherds are depicted, often one is young, one is middle aged, and one is old, representing the different stages of life. Their usual attributes are the shepherd’s crook and the flute bagpipes are also common, especially in Nativities from Italy.

In the New Testament the story of the wise men (also known as the “magi”) is found only in the Gospel of Matthew (2:1-12). According to Matthew, the wise men came “from the East” to Jerusalem asking, “Where is he who has been born king of the Jews? For we have seen his star in the East, and have come to worship him” (2:2). When the star appeared over the place where the Christ Child was, the wise men went “into the house” and “fell down and worshiped him.” They then offered Him gifts of “gold and frankincense and myrrh” (2:11). Matthew gives no further information about the identity of these travelers, who are the subject of the artistic theme known as the Adoration of the Wise Men. In art the wise men, like the shepherds, are often shown kneeling with their gifts. Modern Nativities may replace the gold, frankincense, and myrrh with gifts appropriate to the local culture of the artist. For example, this ceramic Nativity, made on the Jemez Pueblo by Native American artist Cheryl Fragua, shows the wise men offering painted pottery and a drum (see photo, below).

“Magi” is the English form of the original Greek word magoi, a plural noun. Matthew specifies no exact number of wise men, but early Christian art presents them as two, three, four, or six in number, with three being the most common. Eventually the number became fixed at three, perhaps because it was assumed that a different man brought each of the three gifts. The meaning of the term magoi in the context of Matthew’s narrative has been a topic of discussion since the early days of the Christian church. They have been variously described as “sages,” “diviners,” “astrologers,” or “priests.” In keeping with Matthew, in the earliest art they appear in vaguely eastern dress and headgear. As early as the third century, however, interpreters of the Bible began to identify the wise men as kings, in connection with a prophesy found in the Psalms: “May the kings of Tarshish and of the isles render him tribute, may the kings of Sheba and Seba bring gifts!” (Psalm 72:10). By the time of the Middle Ages the “three kings” were being depicted in art with crowns and elaborate garments (see photo, below). Many modern Nativities continue this tradition.

In England, the Venerable Bede (d. 735) wrote that the wise men represent the three parts of the world—Asia, Africa, and Europe—and that they signify the three sons of Noah, who fathered the races of these three continents (see Genesis chapter 10). In time this idea found expression in art, and by the late Middle Ages one of the kings was often being depicted as a black African. The kings are sometimes accompanied by retinues, which include animals from their presumed places of origin camels, horses, and elephants are the most common. As with the shepherds, the three kings are sometimes shown representing the different stages of life: young, middle aged, and old (see photo, below).

This Pueblo Indian Nativity (nacimiento) was made in 2011 by Cheryl Fragua of the Jemez Pueblo, New Mexico, using clay and natural pigments. Most of the residents of the Pueblos have accepted Christianity as an addition to their own pre-Christian traditions. Today a number of Pueblo Indian artisans make Nativities regularly, along with other works such as the famous ceramic storyteller figures. Indian culture is rich with myths and stories, which are used to convey traditions and values. The storyteller and Nativity figures usually have closed eyes and an open mouth in order to “let the stories out.” Collection of Glencairn Museum.

This limestone relief with the Adoration of the Wise Men, in the collection of Glencairn Museum (09.SP.119), was made in 13th-century France. The first wise man, whose arm is broken off, is depicted kneeling and presenting a gift. All three men are represented as kings with crowns, in keeping with medieval tradition.

Santons from France made from fired clay, cloth, and other materials, 2008. The French Revolution played a role in establishing the tradition of santons or “little saints.” Before the churches in France were closed in 1794 it was customary for them to put on Nativity plays when the revolutionary authorities banned these plays individuals began to set up Nativities in their own homes. Santons come in a variety of sizes. These large figures of the three wise men were made by an artist signed “Marie,” from Saint-Maximin-la-Sainte-Baume. Collection of Glencairn Museum, gift of Alan and Mary Liz Pomeroy.



Шарҳҳо:

  1. Juzshura

    I think I make mistakes. Дар соати худ ба ман нависед, сухан гӯед.

  2. Kasia

    It is not meaningful.

  3. Miran

    Кадом калимаҳо ... Ақли хуб

  4. Tse

    Ин идея гузаштааст

  5. Bradal

    Он ба ман наздик намешавад. Who else, what can prompt?

  6. Goro

    Ин аҷиб аст, на ба ибораи муҳим

  7. Faurr

    Ҳа ҳамин...



Паём нависед