Таърихи Ню Орлеан, Луизиана

Таърихи Ню Орлеан, Луизиана


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ню Орлеан аз ҷониби фаронсавӣ соли 1718 таъсис ёфтааст ва ба ифтихори Филипп, герцоги Орлеан номгузорӣ шудааст. Ҷойгиршавии он ҳамчун ҷанубтарин шаҳри калонтарин дар дарёи Миссисипи аҳамияти тиҷоратии онро таъмин кард ва то охири ҷанги шаҳрвандӣ арзиши стратегии онро таъмин кард. Шаҳр дар соли 1722 пойтахти Фаронса шуд. Дар 1763, назорати колония ба Испания гузашт. Аммо, таъсири Фаронса, ки бо ворид шудани гурезаҳои Акадия аз Канада ба Луизиана тақвият ёфт, нисбат ба испанӣ қавитар боқӣ монд. Дар 1801, Наполеон қаламрави Фаронсаро дубора ба даст овард, аммо дар 1803 ӯ тамоми маҷмӯа ва кабудлро ба Иёлоти Муттаҳида ҳамчун як қисми хариди Луизиана партофт. аммо аз ҷониби генерал Эндрю Ҷексон дар набардҳои Ню Орлеан дар маконе, ки дар масофаи панҷ километр дуртар аз шаҳр ҷойгир аст, мағлуб шуданд. Иштирокчиён намедонистанд, ки ҷанг бо Шартномаи Гент моҳи гузашта хотима ёфта буд. Дар давоми ҷанг, он аз ҷониби қувваҳои иттифоқӣ бо муқовимати андаке забт карда шуд ва бинобарин аз харобкорӣ, ки қисми зиёди ҷануб аз сар гузаронд, наҷот ёфт. аҳолии нажоди сиёҳ, сафед ва омехта. Ноҳияи машҳури чароғаки сурх бо номи "Storyville" маъруф буд. То соли 1920, Ню Орлеан системаи насосиро таҳия карда буд, ки обро аз шаҳр хориҷ карда, ба каналҳое ҷорӣ мекард, ки ба кӯли Понтчартрен мерехт. Ин имкон дод, ки масоҳати шаҳр ба таври васеъ васеъ карда шавад, аммо мутаассифона, ин раванд боиси фурӯ рафтани сатҳи рӯизаминӣ шуд ва қисми зиёди шаҳр ҳоло чанд фут аз сатҳи баҳр аст. Обҳои Миссисипи ва Кӯли Понтхартрейн тавассути системаи лифҳо нигоҳ дошта мешаванд, аммо ин муҳофизат бо омадани тӯфони Катрина дар моҳи августи соли 2005, ки боиси обхезии аксари шаҳр шудааст, нишон дода шудааст.


Таърихи Ню Орлеан, Луизиана - Таърих

Ба пайроҳаҳои генеалогии Луизиана хуш омадед!


Ин вебсайти Орлеан Париш
барои қабул дастрас аст.

Ҳадафи мо ин аст, ки ба шумо дар пайгирии пайдоиши аҷдодони худ тавассути транскрипсияи маълумоти генеалогӣ ва таърихӣ ва дар интернет ҷойгир кардани он кумак кунем
барои истифодаи ройгони ҳамаи тадқиқотчиён.

Мо пушаймонем, ки натавонистем
барои касе таҳқиқоти шахсӣ анҷом диҳед.

Таърихи Калисои Орлеан

Шаҳри Ню Орлеан ва Орлеан Париш якдигаранд.
Ню Орлеан дар ҷанубу шарқи Луизиана воқеъ буда, дар соҳили дарёи Миссисипи ҷойгир аст.

7 майи 1718 аз ҷониби ширкати фаронсавии Миссисипи таҳти роҳбарии Жан-Батист Ле Мойн де Биенвилл, дар замини сокинони Читимача таъсис ёфтааст.
Он ба Филипп д'Орл ва eacuteans, Герцоги Орл ва eacuteans номида шуд, ки он вақт Регенти Шоҳигарии Фаронса буд.
Дар Орлеани Нав дар Шартномаи Париж дар соли 1763 ба Империяи Испания дода шуд, то соли 1801 таҳти назорати испанӣ монд ва дар он вақт он ба муддати кӯтоҳ ба фаронсавӣ баргашт, то он даме, ки Наполеон Луизианаро ба ИМА дар хариди Луизиана дар соли 1803 фурӯхт.

Пас аз хариди Луизиана, шумораи зиёди англисҳо-амрикоиҳо ба шаҳр муҳоҷират карданд. Аҳолии шаҳр дар солҳои 1830 дучанд шуда буд ва то соли 1840, Ню Орлеан сарватмандтарин ва сеюмин сераҳолӣтарин шаҳр дар кишвар шуд. Шумораи зиёди муҳоҷирони олмонӣ ва ирландӣ дар солҳои 1840 ба вуруд шурӯъ карда, дар бандари серодам ба ҳайси мардикор кор мекарданд. Дар ин давра, мақомоти қонунгузории иёлот маҳдудиятҳои бештар ба манумиссияи ғуломонро қабул карданд ва амалан онро дар соли 1852 қатъ карданд.
Афзоиши аҳолӣ аксар вақт бо эпидемияҳои табларзаи зард қатъ мешуд, ки охиринаш соли 1905 рух дод.
Зироатҳои асосии молии шакар ва пахта бо меҳнати ғуломона дар плантатсияҳои калони берун аз шаҳр парвариш карда мешуданд.

Майдони Батл ва Қабристони Миллӣ, ки дар ҷануби шаҳр ҷойгир аст, макони ҷанги соли 1815 дар Ню Орлеан мебошад.

Қариб ҳамаи меъмории боқимонда дар асри 18-и семоҳаи Фаронса аз давраи испанӣ сарчашма мегиранд, истиснои барҷастатарин ин Конвенсияи Урсулини кӯҳна мебошад. Маҳаллаи Фаронса бо дарёи Миссисипи, кӯчаи Рам, кӯчаи Канал ва хиёбони Эспланад ҳамсарҳад аст.
Кӯчаи Канал ҳамчун нуқтаи тақсимкунанда байни қисмҳои & quot; Ҷанубӣ & quot & Шимолӣ & quot; кӯчаҳои гуногун хизмат мекунад. Ба забони маҳаллӣ, & quot; маркази шаҳр & quot маънои & quot; поёнтар аз кӯчаи Канал & quot; дар ҳоле ки & quotuptown & quot маънои & quot; интиқолдиҳанда аз кӯчаи канал & quot;
Ба маҳаллаҳои маркази шаҳр маҳаллаи Фаронса, Трем ва eacute, Уорд 7, Фаубур Маригни, Бивотер (Палатаи нӯҳуми боло) ва Нӯҳуми Поён дохил мешаванд. Ба маҳаллаҳои маркази шаҳр ноҳияи анбор, ноҳияи боғи поён, ноҳияи боғ, канали ирландӣ, ноҳияи донишгоҳ, керролтон, герт таун, фонтеблбо ва бродмур дохил мешаванд. Аммо, анбор ва маркази тиҷорати марказӣ, сарфи назар аз болои кӯчаи Канал, аксар вақт ҳамчун "маркази шаҳр" ҳамчун минтақаи мушаххас номида мешаванд, ба монанди дар ноҳияи Рушди маркази шаҳр.


Манзара

Шаҳри Ню Орлеан ва махаллаи Орлеан (музофот) якҷо буда, як нуқтаро дар сари дельтаи дарёи Миссисипи дар халиҷи Мексика ишғол мекунанд. Сарҳадҳо аз ҷониби дарёи Миссисипи ва ҷамоати Ҷефферсон дар ғарб ва кӯли Понтхартрейн дар шимол ташкил карда мешаванд. Кӯли Понтхартрейн тавассути канали Риголец бо кӯли Борн дар шарқ (ва аз он ҷо ба халиҷ) пайваст аст ва сарҳади ҷанубии Ню Орлеан аз махаллаи Сент Бернард ва боз дарёи Миссисипи иборат аст. Шаҳр аз ҷониби Миссисипи тақсим карда мешавад ва бо шаҳраки асосӣ дар соҳили шарқӣ ҷойгир аст. Сохили гарбй, ки бо номи Алчазоир машхур аст, босуръат тараккй кард. Он ба шарқи Ню Орлеан тавассути пули Бузурги Ню Орлеан пайваст аст (инчунин бо номи Crescent City Connection маъруф аст). Пул, ки соли 1958 ба итмом расид, як монеаи ҳаракати нақлиёти шаҳр буд, ки пули дуюми ҳамсояест, ки барои коҳиш ёфтани серодамӣ пешбинӣ шудааст, соли 1988 ба анҷом расидааст.

Шаҳри барвақт дар соҳили шарқӣ дар канори тези Миссисипи ҷойгир буд, ки аз он лақаби "Crescent City" гирифта шудааст. Метрополиси муосир хеле дуртар аз ин макони аслӣ паҳн шудааст. Азбаски релефи табақшакли он аз 5 то 10 фут (1,5 то 3 метр) дар сатҳи баҳр ҷойгир аст ва боришоти миёнаи 57 дюйм (1,448 мм) дорад, лифт ё соҳил, система ва дренажи дуруст ҳамеша аз аҳамияти аввалиндараҷа. Муддати тӯлонӣ нигарон буд, ки тӯфони шадид метавонад шаҳри зеризаминиро зери об гирад, чунин ҳодиса дар соли 2005 рух дод, вақте ки тӯфони Катрина тӯфони шадидеро ба вуҷуд овард, ки сатҳи обҳои муҳофизаткунандаи Ню Орлеанро фаро гирифт ва тақрибан аз чор панҷ ҳиссаи шаҳр зери об монд. Пас аз камтар аз як моҳ, тӯфони дуввум ба ғарб гузашт, ки боиси коҳиши баъзе сатҳҳо шуд ва бори дигар чанд минтақаи шаҳрро зери об монд.


Бо Харидории Луизиана дар соли 1803 амрикоиҳо омаданд. Ин навгониҳо ба Орлеанҳои нав аз ҷониби креолҳои фаронсавӣ ва испанӣ ҳамчун одамони пастсифат, бефарҳанг ва ноҳамвор ба назар мерасиданд, ки ба ҷомеаи баланди креолҳо мувофиқ набуданд. Гарчанде ки креолҳо маҷбур буданд бо амрикоиҳо тиҷорат кунанд, онҳо намехостанд, ки онҳо дар шаҳри кӯҳна зиндагӣ кунанд. Кӯчаи Канал дар канори рости квартали Фаронса сохта шудааст, то амрикоиҳоро аз он пешгирӣ кунад. Ҳамин тавр, имрӯз, вақте ки шумо аз кӯчаи Канал мегузаред, аҳамият диҳед, ки ҳама "Рӯҳо" -и кӯҳна ба "Кӯчаҳо" бо номҳои гуногун иваз мешаванд. Маҳз дар қисмат мошинҳои кӯҳнаи трамвай меғеланд.

Дар охири асри 18 шӯриш дар Сен-Домингу (Ҳаитӣ) як қатор гурезаҳо ва муҳоҷиронро ба Луизиана овард. Онҳо ҳунармандони моҳир буданд, маълумоти хуб доштанд ва дар сиёсат ва тиҷорат нақши худро гузоштанд. Яке аз чунин навоварони муваффақ Ҷеймс Питот буд, ки баъдтар аввалин мири муассиси Ню Орлеан шуд.


Дар соли 1847, вақте ки ҷанги Мексика сар шуд, Ню Орлеан маркази пешбари аспдавонии Иёлоти Муттаҳида буд. Шаҳр дорои чаҳор пайроҳа буд, ки сеаш дар тарафи шарқ ва дигаре дар он тарафи дарё. Инҳо Metairie, Eclipse, Union ва Bingaman буданд ва рӯзномаҳо дар бораи амалҳо дар роҳҳо дар бораи ҷанг бо Мексика маълумоти баробар доданд. Аввалин пойга дар соли 1820 аз ҷониби F ’rancois Livaudais дар плантатсияи пӯсти худ, ки дар наздикии чорроҳаи хиёбони Сент -Чарлз ва Вашингтон воқеъ буд, гузошта шуда буд. Ливаудайс дӯстони худро ба тамошои бозии ғайрирасмӣ ва пойга даъват кард. Сипас дар соли 1825 Курси Ҷексонро пайравӣ кард, ки чанд мил дар поёнтар аз шаҳр таъсис ёфтааст,
ва дар соли 1837, Роҳи Eclipse, ки қисми сайти Audubon Park -ро ишғол мекунад, гузошта шуд. Соли дигар оғози пайравии Metairie Race дар ин ҷо ҳангоми вохӯрии баҳорӣ дида шуд. Аз Франк Лесли ’s Рӯзномаи тасвирӣ, 4 майи соли 1872.

Даромадгоҳи асосӣ ба курси нажодпарастии Metairie. Соли 1853, Клуби Ҷокей Metairie таъсис дода шуд. Ин созмони истисноӣ идоракунии роҳро бар ӯҳда гирифт, як трибуни азим сохт ва ба зудӣ курси Metairie ба зиёратгоҳи зотҳои барҷастаи рӯз ва инчунин як макка барои аспсаворон аз саросари Иёлоти Муттаҳида табдил ёфт. Даҳ сол пеш аз ҷанги шаҳрвандӣ як даҳсола буд, ки яке аз саҳифаҳои пурҷалоли солномаи турфҳои амрикоиро ташкил дод ва дар ин давра Metairie ба шӯҳрати комили худ расид. Мардуми беш аз бист ҳазор нафар стендҳоро пур карда, дар релсҳо саф кашиданд. Аз рӯзномаи расмии Франк Лесли ’s, 18 декабри соли 1869.

Гонкиро Лексингтон, ки дар мусобиқаҳои ҳаяҷонбахши Лексингтон-Лекомпт дар солҳои 1854 ва 1855 баъзе мусобиқаҳои беҳтарини дар метейриёро таъминшударо пешкаш карда буд. дар масофаи чор мил ва Лекомпте, ки дар 7:26 хатм карда буд, вақти рекордии мӯдро дар треки Лонг Айленд дар соли 1842 беҳтар кард. 2 апрели соли 1855, Лексингтон, бар зидди вақт давида, чор милро бо 7: 19%давида, беҳтар шуд Lecompte ’s бо 6 1/4 сония сабт мекунад. Дар мусобиқа бо Лекомпте, ки 14 апрел баргузор шуд, Лексингтон бо ҳисоби 7: 23%ба осонӣ пирӯз шуд ва ин озмун шояд он вақт таваҷҷӯҳи зиёдро ба мисли мусобиқаи паровози машҳур байни Роб ’t Э. Ли ва Натчес дар соли 1870 бедор кард.

Ҳаёт дар курси Metairie-The Metairie Race Race, наққошии Виктор Пиерсон ва Теодор С. Моис, 1867. Дар байни шаст шахсияти ин расм барои клуби Метейри Жокей генерал П.Т.Беурегард аст. Роҳи Metairie дар тӯли ҷанги шаҳрвандӣ баста шуда, соли 1866 боз шуд. Аммо ин ҳамон Metairie набуд. Клуби кӯҳнаи Jockey Metairie пароканда шуда буд ва мушкилот ва ҷанҷолҳои бозсозӣ дар ҳайати роҳбарият соҳибонро маҷбур карданд, ки фурӯшанд. Дар соли 1872, як гурӯҳи соҳибкорон трекро харида, сайтро ба қабристони Metairie табдил доданд. ки бо мурури замон ба яке аз ҷойҳои барҷастаи дафн дар Иёлоти Муттаҳида табдил меёбад. Корпоратсияи Fair Grounds Corporation

Дар соли 1872, Клуби Жокей Луизиана, як гурӯҳи нав, курсҳои кӯҳнаи нажодпарастии Креолро гирифт (Заминаҳои Ярмаркаи ҳозира, ки аз ярмаркаҳои Ассотсиатсияи Механика ва Кишоварзӣ пас аз ҷанг дар он ҷо гирифта шудааст). Клуби локизи Луизиана инчунин манзили ҳамсояи Лулингро дар Эспланад харидааст, то ҳамчун хонаи клуб хизмат кунад, ки дар ин ҷо нишон дода шудааст ва ҳоло ҳам истодааст. Амволи дорои фронти 500 фут ва умқи 2,500 фут бо боғҳо ва боғҳои он яке аз таъсирбахштарин дар шаҳр буд. Ташкилот як трибуни нав сохт ва бо мулоқоти шашрӯзаи расмиаш дар моҳи апрели соли 1872 амалиётро оғоз кард. Аз Jewell ’s Crescent City Illustrated, 1873

Ҷаласаи баҳории клуби локомотиви Луизиана, эскизи боло аз ҷониби доктор Г.Кусачс. Узвияти худро бо чаҳорсад маҳдуд карда, ба ин клуб шаҳрвандони сарватмандтарин ва маъруфтарин шаҳр шомил буданд. Элитаҳо дар майдончаҳои ярмарка барои мусобиқаҳо, инчунин барои консертҳо, машқҳо, мусобиқаҳо ва шампетраҳо ҷамъ мешуданд. Аз The New York Daily Graphic, 24 апрели соли 1874

Хонумҳо ва#8217 Рӯзи дар пойга. Қисми махсуси стендҳо "Гӯшаи Зебоӣ" таъин карда шуд ва танҳо барои ҷинси одилона ҳифз карда шуд. Пойгоҳи "Grounds Fair" таърихи шоҳмот дошт. Дар соли 1880 як клуби нави джокей таъсис дода шуд, дигараш-Клуби Ҷокейи Ҳилоли Аҳмар, соли 1892 таъсис дода шуд, ки он то 1908 Майдонҳои Ярмаркаро роҳбарӣ мекард ва дар ҷое дар канори Лулинг қаср-клубхона гум шуд. Дар соли 1905, рақобат дар шакли пойгаи Сити Парк бо натиҷаи он ба вуҷуд омад, ки аслан пойга аз ҳад зиёд буд. Соли 1908 қонунгузории Луизиана ин намуди варзишро бекор кард.

Анҷоми маъюбӣ, Клуби Ҷокей Сити Ҷокей, 1906. То соли 1915, пойга дубора қонунӣ шуд ва Майдонҳои ярмарка зери сарпарастии Ассотсиатсияи пойгаи мардон ва#8217s боз шуданд. Дар соли 1918, трибун ба коми оташ афтод ва он дар вақти қариб мӯъҷизавии тақрибан ҳафтоду ду соат аз нав сохта шуд, то ба мавсим ва дар рӯзи Соли нав кушода шудан омода шавад. Тағирот дар идоракунӣ боз дар соли 1926, соли 1934 ва дар соли 1940, вақте ки Ярмаркаи хеле бомуваффақият, Grounds Corporation ташкил карда шуд. Майдонҳои ярмарка ва пойгаи аспӣ қисми зиёди саҳнаи Ню Орлеан буда, се чоряки аср буданд.

Барои баррасии кунунии New Orleans Fair Grounds имрӯз хондани рӯйхати ҷалби Hotel Monteleone ’s.

Паём: Салом, ман дар ҷустуҷӯи оилаи Кент аз Кентвуд Ла ҳастам. Ман ба онҳо марбут ҳастам. Оилаи ман аз 8 6 фарзанд ва 2 ман сагҳоро дӯст медорам. маҷбур буд дар як хонаи хеле кӯҳнаи хоҷагӣ бимонад Сард он ҷо дар миёна ё охири солҳои 60 ′s. Номи духтари модарони ман Грей буд. Лутфан ягон кумакро хеле қадр кунед.
Сипос,
Келли С. Сиземор.

Паём: Ман клуби Ҷокейро бори аввал дар ин ҳафта дидам. Зиёда аз 50 сол дар ин ҷо буд ва онро надида буд. Ташаккур барои маълумот.

Паём: Ман наметавонам интизор шавам, ки ба хона баргардам, то инҳоро бештар бубинам.

Паём:
Таърихи пойгаи асп дар рӯзи Шукргузорӣ чист?

Паём: Ман дар бораи мусобиқае, ки соли 1975 давида буд, мепурсам �. Асп Флинт Флэш номида шуд, соҳибонаш Ген буданд ва Глория тренер Эдгар Хэмилтон буд, домод Ҳелен Синглтон хоҳари ман буд (1988) ман фикр кунед, ки джокей Роҷер Кокс буд

Флинт Flash як зоти Луизиана буд, ки дар Дерби Ҳилоли Аҳмар 3 -юм давида дар 󈨐 буд. Дар он ҷо як джокей бо номи Роҷер Кокс буд, ки дар он вақт рои ӯ буд, ки эҳтимол он ҷокей буд, ки шумо дар бораи он фикр мекардед. Флинт Flash бояд даъво карда шавад, зеро нажодҳои баъдинаи ӯ дар Пенсилвания баргузор мешуданд ва аз ҷониби Сэмюэл Уэбб таълим гирифта буданд.

Ман мехоҳам бидонам, ки пойга дар Сити Парк дар куҷо ҷойгир буд.

Паём: Дар куҷо метавонам маълумотро дар бораи джокейҳое пайдо кунам, ки дар солҳои 1930 дар ярмаркаҳо савор шуда буданд?

Паём: Ман дар ихтиёри 3 барномаи пойгаи абрешимӣ аз Crescent City Jockey Club аз соли 1899. Кондои наъно, ҳошиякашӣ ва мӯҳр зада шудаам. Ман медонам, ки як коллексионер, ё осорхона ба онҳо ҷолиб хоҳад буд. Дар китобхонаи NO танҳо як акси яке аз ин барномаҳоро пайдо кардам. Танҳо фикр мекардам, ки ман инро барои ҳар касе, ки ба мерос манфиатдор аст, гузоштам. Ташаккур,

Ман дар бораи бобоям Элвин [Так] Фрейли ҳама маълумотро меҷӯям, вай лақаби Такро аз сабаби тарзи савор шуданаш гирифтааст. ӯ дар Орлеанҳои нав джокей буд .. ҳама гуна маълумот олӣ мебуд. ташаккур, Валена Фрали Уолтерс

Паём: Дар ҷустуҷӯи ягон маълумот дар бораи бобои ман, ки соли 1946 дар анбори 53 зиндагӣ мекард, гуфта мешуд, ки вай мурабби асп буд ва пеш аз он домод. Ягон мақом медонад, ки ман маълумотро аз куҷо ёфта метавонам? Номи ӯ Ҷеймс Поттер буд. Ташаккур Ҷоан


Ҳаракати ҳуқуқи шаҳрвандӣ

Бисёр чорабиниҳое, ки ба ҳаракати Ҳуқуқҳои шаҳрвандӣ мусоидат карданд, дар шаҳри Ню Орлеан рух доданд. Дар солҳои 1950 -ум, сегрегатсия дар тамоми шаҳр амал мекард. Мувофиқи маълумоти Махзани маълумоти ҷаҳонии амалҳои зӯроварӣ, аҳолии сиёҳпӯсти шаҳр 40 фоиз буд. Ҳама дӯконҳои сафед дар кӯчаи Канал иншооти ҷудошуда доштанд ва дар нуқтаҳои хӯроки нисфирӯзӣ ба одамони сиёҳ хидмат намекарданд, дар ҳоле ки Дрядес Стрит як минтақаи савдои асосан сиёҳ буд, гарчанде ки ба амрикоиҳои африқоӣ иҷоза дода нашудааст, ки дар мағозаҳо кор кунанд. GNAD гузориш медиҳад, ки "охири соли 1959, рӯҳонӣ Авери Александр… ва доктор Ҳенри Митчелл Лигаи Истеъмолкунандагони Бузурги Ню Орлеани як созмони сиёҳпӯшро барои мубориза бо табъизи шуғл ташкил карданд." Нишастҳо, бойкотҳо ва ҳабсҳо идома ёфтанд ва бо марши Озодӣ дар соли 1963 ба охир расиданд. Оҳиста-оҳиста иншооти ҷамъиятӣ ҷудо карда шуданд.


Нуқтаҳои таваҷҷӯҳ

Имрӯз, ки дар иҳотаи биноҳои таърихӣ, аз ҷумла Собири Сент -Луис, Пресвиттере ва Луизиана, инчунин омехтаи объектҳои тиҷоратӣ ва истиқоматӣ ҷойгир аст, майдони Ҷексон ҳамчун яке аз ҷойҳои машҳуртарини семоҳаи Фаронса меистад. Ҷойҳои асосии атрофи майдон инҳоянд: Понталба Биноиҳои солҳои 1940 (қадимтарин манзилҳои ба иҷора гирифташуда дар Амрикои Шимолӣ), Jax Brewery Бинои (хонаи аслии пивои дӯстдоштаи маҳаллӣ-ҳоло маркази тиҷоратии пур аз тарабхонаҳо ва мағозаҳои махсус), машҳур Café du Monde (аз рӯзҳои ҷанги шаҳрвандӣ қаҳвахонаи au lait ва beignets пухта мешавад) ва Бозори Фаронса (аслан як нуқтаи савдои бумии амрикоӣ).


Архиепископи Ню Орлеан: Таърихи мухтасар

Соли 1793 бунёд ёфтааст, ва дар ибтидо бо епархияи Луизиана ва Флорида маъруф аст, Архиепархияи Ню Орлеан офаридаи муштараки подшоҳи Испания ва поп буд. Дар қаламравҳои католикии Испания ва Фаронса реша дошта, Archdiocese дорои фарқияти епархияҳоест, ки дар анъанаҳои англисӣ ва протестантӣ дар соҳили соҳили шарқӣ таъсис ёфтаанд. Пас аз хариди Луизиана дар соли 1803, Ню Орлеан ба епархияи "амрикоӣ" табдил ёфт, аммо анъанаҳо ва амалияҳо беш аз як аср тӯл кашиданд.

Таърихи аввали калисои католикии Луизиана наметавонад аз давраи мустамликавии аввали Луизиана ҷудо карда шавад. Ҳамчун як қисми империяҳои мустамликавии Фаронса ва Испания, сокинони Луизиана бояд католик бошанд, агар онҳо тобеони содиқ бошанд. Ҳатто Код Noir, қонуни Фаронса, ки муносибат бо ғуломонро танзим мекард, вазифадор мекард, ки ғуломон дар эътиқоди католикӣ таълим ва таъмид гиранд, рӯзи якшанбе аз кор озод карда шаванд ва ба таври башардӯстона муносибат кунанд. Тавре доктор Чарлз Нолан навиштааст, "сокинони аввали ин минтақа фарқи моро байни масъалаҳои сиёсӣ ва мазҳабӣ аҷиб ва нофаҳмо медонистанд. Ҷанг, шартномаи тиҷоратӣ ё издивоҷ ва маросими таъмид ҳам муқаддас ва ҳам дунявӣ буданд."

Епархия аслан тамоми қаламрави Луизианаро аз халиҷи Мексика то сарҳади Канада, инчунин нимҷазираи Флорида ва соҳили халиҷи Форс фаро гирифта буд. Имрӯз дар қаламраве, ки замоне епархияи Луизиана ва Флорида буд, 57 епархия мавҷуд аст. Мо танҳо як қисми ин қаламравро дар бар мегирем, ки 4208 километри мураббаъ, 8 махаллаи шаҳрвандӣ (шаҳристонҳо), 108 махалҳо, 10 миссия ё квазишаҳрҳо ва 2 вазорати кампусро дар бар мегирад.

Дар тӯли зиёда аз 221 сол, аз усқуфи Пеналвер у Карденас, аввалин усқуфи епархия ба архиепископ Григорий Аймонд, архиепископи чордаҳум, як аҳолии гуногунмиллати эътиқодмандон, рӯҳониён ва диндорон, бо таъсиси ҷамоатҳо, мактабҳо, ятимхонаҳо, беморхонаҳо ва дигар муассисаҳои зарурӣ эътиқодро нигоҳ дошта ва парвариш кардаанд. Мо пас аз обхезӣ, гирдбодҳо, тӯфонҳо, сӯхторҳо, ҷангҳо ва эпидемияҳо ҷомеаҳо ва калисоҳоро аз нав сохтем. Ин аҳолии содиқ аз фаронсавӣ, испанӣ, ирландӣ, олмонҳо, акадиён, ҷазираҳои канарӣ, амрикоиҳои бумӣ, ғуломон, одамони озоди ранга, итолиёвиён, венгерҳо, кубаҳо, ветнамҳо ва албатта амрикоиҳо иборат буд.

Дар зарурати ҳамешагии худ барои расонидани Инҷил ба мардуми худ, Архиепархияи Ню Орлеан дар бисёр шаҳрҳо ва ҷамоатҳои деҳот миссияҳо анҷом дод. Рӯҳониёни миссия бо аспу аробаҳо барои паҳн кардани Инҷил сафар мекарданд. Усулҳои беҳамтои ба "калисо" расонидани одамон ба мошини калисои "St. Павлус "ва киштии калисои" Бонуи мо ситораи баҳр ".

Занони диндор бо саҳми худ дар католикии Луизиана нақши муҳим бозидаанд. Дар соли 1727, Урсулинҳо барои хидмат ба беморхонаи Шоҳии Фаронса омаданд ва таҳсилоти расмии духтарон ва занони ҷавон буданд. Дар нимаи аввали асри 19, барои хидмат ба Луизиана бештар ҷамоаҳои динӣ ҷалб карда шуданд: Духтарони Хайрия, Хоҳарони кӯҳи Кармел, Хоҳарони мактабҳои Нотр -Дам, Хоҳарони Сент -Юсуф, Хоҳарони Чӯпони хуб ва Доминиканҳо . Онҳо духтарон ва писарон, ҷавонзанону мардони тамоми табақаҳои гуногун, бой ва камбағал, ғулом ва озодро таълим медоданд. Онҳо беморонро табобат мекарданд ва мурдагонро тасаллӣ медоданд.

Дар масофаи пиёда дар квартали Фаронса 5 калисо мавҷуд аст (Сент Августин, Бонуи мо аз Гвадалупе, Консепсияи беайб, Сент Марям ва Собор). Қадимтарин қабристон мавҷуд аст: Сент -Луис №1 ва Осорхонаи Консули Урсулин. Осорхонаи Сент -Луис ва Освори Урсулин Конвенсия як қисми Мероси фарҳангии католикӣ мебошанд. Монастири Урсулини Қадим, ки соли 1752/3 сохта шудааст, қадимтарин иншоот дар водии Миссисипи мебошад. Амният аз оташи 1788, ки аксари маҳаллаи Фаронсаро хароб кард, бино яке аз намунаҳои меъмории Фаронса аст, ки то ҳол дар маҳалла мавҷуд аст. Бино ҳамчун монастир, усқуф, мактаб, макони мулоқот барои қонунгузорӣ, бойгонӣ ва ҳоло музей истифода шудааст.

Калисои Сент -Луис рамзи барҷастаи шаҳр аст ва он қадимтарин собори муттасили кишвар аст. Фаршҳо дар гузаргоҳи марказӣ аз ҷониби як марди ранги озод тарҳрезӣ ва насб карда шуданд. Тирезаҳои витражӣ аз зиндагии Сент -Луис нақл мекунанд. Портретҳои усқуфҳо ва усқуфҳо шифтро оро медиҳанд. Ҳуҷраи намоз, ки дар наздикии даромадгоҳ аст, ба Ҳенриетт Делилла, зани озоди ранга бахшида шудааст, ки хоҳарони оилаи муқаддасро таъсис додааст. 2 марти соли 2010, Конгресси сабабҳои муқаддасон дар Ватикан якдилона овоз доданд, ки эъломияро тасдиқ кунанд, ки бандаи Худо Ҳенриетт Делил дар давоми хизматаш ба ғуломон ва амрикоиҳои африқоӣ "хислати қаҳрамонона" -ро амалӣ кардааст. Ин ӯро ба задан як қадам наздиктар мекунад.

Аммо он чизе ки воқеан анъана ва ҷашнҳои моро беназир месозад, робита бо шахсияти католикии мост. Мавсими Mardi Gras ё Карнавал аз 6 январ, Рӯзи Эпифания ё Рӯзи Подшоҳон оғоз меёбад. Мо аз King Cakes оғоз мекунем ва дар дохили торт кӯдакест, ки Исои кӯдакро ифода мекунад. Мавсими Mardi Gras мо дар нисфи шаб бо Ash Чоршанбе, оғози мавсими Лентен хотима меёбад. Мо ба анъанаҳои худ чунон бастагӣ дорем, ки ҳатто тими миллии футболи мо 1 ноябри соли 1966, Рӯзи муқаддасон таъсис ёфта, номи муқаддасонро гирифт. Ҳамин тавр, вақте ки шумо дар ин ҷо ҳастед, фарҳангро аз худ кунед, аз мусиқӣ лаззат баред, аз хӯрок лаззат баред ва пеш аз ҳама сарватҳои эътиқоди моро, ки дар матои Ню Орлеан бо ҳам пайвастаанд, мушоҳида кунед.


Қадамтарин роҳи қадима дар Ню Орлеан

Ню Орлеан як шаҳри қадимист. Сесад сол аз шаҳраки мустамликавии он, ҳатто баҳисобгирии таърихи марбут ба он шаҳрак бояд ин ҳақиқатро эътироф кунад. Маълум мешавад, ки фаронсавӣ як идеяи нави сохтани шаҳр дар ботлоқро ба манзара надодаанд, то он даме ки онҳо тасаввуроти худро дар бораи он ки шаҳр бояд ба як шабакаи мураккаби миллатҳо ва деҳаҳои бумӣ гузошта шавад. Калиди шаҳраки Ню Орлеан роҳест, ки 4300 сол пеш таъсис ёфтааст ва аз ҷониби аҳолии бумии ин минтақа истифода мешавад, ки имрӯз бо номи Байу Роуд маъруф аст.

Сафар ба дарёи Миссисипи барои расидан ба даҳонаш метавонад як иқдоми номуваффақро собит кунад, вақте ки обҳои он паст буданд ва баъзан боиси заврақҳо шуда меистоданд, то об дубора баланд шавад. Аввалин мардуми бумӣ роҳи пешгирии ин чизро дарк карданд, ки аз дигар қисматҳои соҳили Халиҷи Форс ва кӯли Понтхартрейн тавассути пайвастшавӣ дар Байу Сент Ҷон ворид шуда, молҳои худро дар ибтидои таърихии Байу Роуд холӣ карда, ба дарё мерафтанд. дар маҳалли ҳозираи чоряки Фаронса. Агар ин қаторкӯҳи танги замини хушкшудаи баланд дар "Балбанча" (номи Мобилиан/Чоктав барои Ню Орлеан), ки ба дарёи Миссисипи мебарад, намебуд, шаҳри Ню Орлеан ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт.

Пайдоиши роҳи Байу

Роҳи Байу - қадимтарин роҳи шаҳр ва яке аз қадимтарин роҳҳои кишвар аст. Макони тағироти босуръати демографӣ ва рушди нав, он тавонист ҳисси беохирӣ ва хислати худро ҳамчун чорроҳаи бисёрмиллатии фарҳангҳо ва эстетика нигоҳ дорад. Тавассути шӯъбаҳои шашум ва ҳафтуми Ню Орлеан ҳам роҳи таърихӣ ва ҳам муосирро тай намуда, ҳам зодгоҳи Ню Орлеани ва ҳам меҳмонро байни таърих ва имрӯза ба пеш ва пас интиқол медиҳад.

Роҳи таърихии Байу аз кунҷи кӯчаҳои Белл ва Мосс оғоз мешавад. Ҳоло Портрети кӯҳна бо плакатҳои таърихӣ ишора шудааст, ки аҳамияти онро дар ибтидои шаҳри қадимӣ ва мустамликавӣ нишон медиҳанд. Мактубҳои Пьер Ле Мойне д'Ибервилл ва дигар муҳаққиқони фаронсавӣ манзилҳои мудаввар ва гунбази мардуми бумиро бо чароғҳои пӯшидаи пӯшида ва сақфҳои пӯшидае тасвир мекунанд, ки байюзи Луизианаро ишғол кардаанд. Аз феъли фаронсавии "бардоштан", портрет ҷойеро нишон медиҳад, ки мардуми бумӣ бори худро аз қаиқҳое, ки аз кӯли Понтхартрейн шино карда буданд ва аз байю, ки имрӯз ҳамчун лагунҳои парокандаи Сити Парк боқӣ мондааст, холӣ мекунанд. Аз ин ҷо метавон тавассути ботлоқ ба дарёи Миссисипи дар қаторкӯҳи каме баландкӯҳи замин гузашт.

Дар назди портаж Хонаи фармоишии испанӣ меистад. Ба таври умум мувофиқа карда шудааст, ки "хонаи гумрукӣ" қадимтарин манзили боқимонда дар шаҳри Ню Орлеан мебошад, ки аз соли 1784 сарчашма мегирад, он яке аз чанд сохторҳои шаҳрест, ки дар оташи Ҷумъаи Хуб дар соли 1788 зинда мондааст. Танҳо дар масофаи наздиктарин Хонаи Питот, ки соли 1799 сохта шудааст ва манзили мири дуюми Ню Орлеан Ҷеймс Питот аст. Ҳардуи ин биноҳо, бо сутунҳо ва галереяҳои шамолхӯрда, ба услуби меъмории креоли фаронсавӣ хосанд, ки дар ин давра дар саросари Кариб пайдо шудаанд.

Субҳҳои барвақт дар наздикии портал тавсия дода мешавад. Вақте ки пеликан баъзан парвоз мекунад, дарозии Байу Сент -Юҳанноро ба хотир меорад, ки ин роҳи обӣ аз ҳама чизҳое, ки онро иҳота мекунанд, чанд сол пештар аст.

Фарҳанг ва тиҷорат

Аломати дӯкони фарҳанги мусбии ларзишҳо, тиҷорате, ки пас аз тӯфони Катрина баста шуд, ҳоло дар кунҷи кӯчаи Шимолӣ ва Байу Роуд боқӣ мемонад. Ҷараёни муосири кӯча як кӯрпачаест аз Катринаи Ню Орлеан, ки энергия ва ҷолибияти беназир эҷод мекунад. Дар ҷиноҳи тиҷоратии Байу Роуд, бино ба таърихи роҳ ҳамчун як маркази мубодилаи тиҷоратии сиёҳ ва ватанӣ, якчанд тиҷорати сиёҳ ҷойгир аст.

Ин минтақаи Байоу Роҳи муосир ба ҷуз аз харид ва меъморӣ, якчанд имконоти ғизо ва нӯшокиро пешкаш мекунад, аз ҷумла Pirogues, Coco Hut, Half Shell on Bayou, ва Pagoda Café, як бинои хурди пагодашакл, ки дар беруни Байку ҷойгоҳи берунӣ дорад. Роҳ.

Дӯкони фарҳанги ларзишҳои мусбӣ

Shack Record Shack Shack

Shack Record Shack Shack: Як мағозаи хурд бо интихоби васеи сабтҳо. Хусусан фаслҳои панк ва байналмилалии он ҷолибанд, ки сабтҳоро аз Нигер, Эфиопия, Ироқ ва ғайра дар бар мегиранд. Аксари сабтҳо дар зери $ 50 арзиш доранд. 2557 Bayou Road, New Orleans, LA, 70119

Маркази китобҳои ҷамъиятӣ: Охирин мағозаи китобфурӯшии сиёҳ дар шаҳр, Маркази китобҳои ҷамъиятӣ маркази фарҳангии ҷомеа мебошад. Он ҳамчун як дӯкони анъанавии китоб хидмат мекунад, он макони гирдиҳамоӣ ва чорабинӣ барои дӯстон, ҳамсоягон, меҳмонон ва нависандагон мебошад. Он дар девори худ тасвири калони рассоми маҳаллӣ Брандан Одумсро нишон медиҳад, ки ба принсипи Кванзаа уҷамаа, ё иқтисодиёти кооперативӣ. 2523 Bayou Road, New Orleans, LA, 70119

Ҳаёти моддӣ: Material Life як мағозаи тарзи ҳаётиест, ки дорои ашёҳои кӯҳна ва нав, аз ҷумла китобҳо, либосҳо, ашёи хона, ороиши хона, маҳсулоти зебоӣ ва ғайра мебошад, ки дар атрофи фарҳангҳои сиёҳи амрикоӣ ва диаспораҳои сиёҳ ҷойгиранд. 2521 Bayou Road, New Orleans, LA, 70119

Клуби Кариб: Дар клуби Байу Роуд ҷойгир аст, ин клуб тӯли солҳо дӯстдоштаи маҳаллӣ буд, ки ҳар ҳафта шаби рақс, консертҳо ва фурӯшандагони берунаро баргузор мекунад. 2441 Bayou Road, New Orleans, LA, 70119

Рӯҳ ва эстетика

Дар нимаи роҳи дарёи Миссисипи, дар шохаи Байу Роуд, унсурҳои гузашта, ҳозира ва оянда аз ҳар нуқтаи назар намоёнанд. Дар наздикии ҳамсояи Треме, қадимтарин ҳамсояи африқои амрикоӣ, Байу Роуд барои таърихи сиёҳпӯстон ва дигар халқҳои африқоӣ муҳим аст. Қисми зиёди заминҳо дар канори Байу Роуд, алалхусус дар Трема, ба он тааллуқ доштанд gens de couleur ройгон, ё одамони озоди ранга. Имзои меъмории кӯча, котеҷҳои креолӣ ва оҳанҳои ороишӣ, кори ҳунармандони моҳир аз ин ҷамоаҳои таърихӣ мебошанд.

Калисои Санкт Роза де Лима: Ҳамчун як калисо дар соли 1857 таъсис ёфтааст, сохтори аслӣ дар соли 1913 сӯхтааст. Бинои кунунии Тюдор, ки соли 1914 сохта шудааст, хонаи нави Маркази санъат ва омӯзиши Bayou Treme хоҳад буд, ки пешбинӣ шудааст, ки ин сол ё оянда кушода шавад . Маҷмааи калисои сеошёна ҳам Театри Ҷанубии Ҷанубӣ ва ҳам Мактаби Уолдорф аз Ню Орлеанро дар бар хоҳад гирифт. 2527 Bayou Road, New Orleans, LA, 70119

Маркази Ҷоан Митчелл/Индиго: The Joan Mitchell Center is an artist residency established by the Joan Mitchell Foundation. Located on the site of a former indigo plantation, the main house structure dates to around 1800 and was originally owned by Domino Fleitas of the Canary Islands. Built in the style that dominated the Creole West Indies, the house features spindle colonnades and airy galleries. Indigo dye was one of colonial Louisiana’s most valuable exports, but dye production was a dangerous and labor-intensive process: The average lifespan of an enslaved indigo worker was only five to seven years. 2275 Bayou Road, New Orleans, LA, 70119

Joan Mitchell Center/Indigo

St. Rose de Lima Church Photography by Allison Beondé

“Shotgun Temple”: This open-air sculpture by Robert Tannen stands in the triangular neutral ground at the fork in Bayou Road, at the street’s commercial center. The inside of the temple, built in 1980, is covered in murals depicting sacred symbols and figures from the Rastafarian religion.

Benachi House: Completed in 1859. The original owner of this home was a Greek immigrant who helped establish the first Greek Orthodox Church in the Western Hemisphere. 2257 Bayou Road, New Orleans, LA, 70119

“Peace, the Genius of History”: In 1884, one-third of the world’s cotton passed through New Orleans. One of several “peace” monuments in the South representing reconciliation between North and South post-Civil War, this statue is located in a space known as Gayarré Place. Originally erected for the 1884 World’s Industrial and Cotton Centennial Exposition, it brings to mind the labor, then and now, of the black community that surrounds it. Esplanade Avenue at Bayou Road

Continuing down its historical pathway through the Treme neighborhood, Bayou Road becomes, from North Claiborne to the river, Governor Nicholls Street. The city of New Orleans recently received an $820,000 grant from the U.S. Department of Commerce aimed at creating a green marketplace and community spaces along the 19-block Claiborne Corridor. The area spanning from Canal Street to St. Bernard was at one time the tree-lined center of black commerce, before the I-10 overpass was constructed through it in the late 1960s.

A longtime center of trade and exchange, the space today known as the French Market takes its inspiration from the African and Native merchants who sold their wares on the river and in this corridor leading to it. “The original, Native name, in Mobilian/Choctaw, for New Orleans, ‘Balbancha,’ that’s the true heart of things,” says Jeffery Darensbourg, tribal councilperson representing the Alligator Band of the Atakapa-Ishak Nation, during a conversation about Bayou Road. It means “‘The place of many languages,’” he explains. “It was a place with as many as eight language groups. A place where people were constantly passing through. A place of dynamic cultural interaction.”

Bayou Road and the neighborhoods that surround it have seen many changes in their centuries of history. How the descendants of those who made the road will fare in this next round of change remains to be seen. For now, the work of their ancestors’ hands and minds remains.

End of the Road

Backstreet Cultural Museum

St. Augustine Church: Founded in 1841, the church is the oldest African-American Catholic Church in the nation. A large iron cross made up of chains and shackles called “The Tomb of the Unknown Slave” stands on its property to honor those who died during slavery. 1210 Governor Nicholls Street, New Orleans, LA, 70116 (end of historic Bayou Road pathway leading to the French Quarter and Mississippi River)

Backstreet Cultural Museum: A museum dedicated to the traditions of “backstreet” New Orleans culture. The museum houses the largest collection of Black Masking Indian suits in the country, as well as historic photography and film of second-line parades and jazz funerals. 1116 Henriette Delille Street, New Orleans, LA, 70116


History of Jazz Music

New Orleans is the birthplace of jazz. That used to be debated by folks arguing in favor of hubs of the genre such as New York and Chicago. The discussion quieted after the publication of In Search of Buddy Bolden: First Man of Jazz. Historian Don Marquis’ book documents the life of the New Orleans native trumpeter (1877-1931), and also offers glimpses of the times and his remarkable sound. The Bolden family house still stands at 2309 First Street.

Jelly Roll Morton (1890-1941) would undoubtedly have disputed the book’s title, as the New Orleans pianist often proclaimed he invented jazz. Morton, known almost as much for his arrogant demeanor as his impressive body of work, was certainly pivotal in jazz’s creation, particularly as a composer and arranger. While Bolden gained his reputation in the Crescent City, Morton rose from playing ragtime piano in brothels in New Orleans’ Storyville District (shut down in 1917 and demolished in the 1930s) to achieving international fame.

Many jazz artists, including now luminary figures such as cornetist Joe “King” Oliver (1885-1938), took the music north in search of more lucrative environs. New Orleans’ most famous musician, the renowned trumpeter and vocalist Louis “Satchmo” Armstrong, took it a step further and made jazz popular around the world. Though the charismatic Armstrong (1901-1971) moved away from his hometown in 1922, he remains beloved. New Orleans’ municipal airport has been dedicated to him and a bronze statue of the trumpeter reigns over a park named in his honor. Armstrong Park, located in the Treme neighborhood, is the site of numerous festivals and is home to the Mahalia Jackson Theater, a performance venue that pays tribute to the New Orleans gospel legend. Within Armstrong Park’s gates is an area called Congo Square that holds a significant place in New Orleans music. It was there, on Sunday afternoons, slaves were allowed to retain their African drumming and dancing traditions. Those vibrations can be heard today in the unique Mardi Gras Indian rhythms and ultimately in jazz itself. Just a block from the park, the Backstreet Cultural Museum celebrates the Mardi Gras Indians, jazz funerals and brass band-led social aid and pleasure club parades.


Мундариҷа

Lithic stage Edit

The Dalton Tradition is a Late Paleo-Indian and Early Archaic projectile point tradition, appearing in much of Southeast North America around 8500–7900 BC.

Archaic period Edit

During the Archaic period, Louisiana was home to the earliest mound complex in North America and one of the earliest dated complex constructions in the Americas. The Watson Brake site is an arrangement of human-made mounds located in the floodplain of the Ouachita River near Monroe in northern Louisiana. It has been dated to about 3400 BC. The site appears to have been abandoned about 2800. [1]

By 2200, during the Late Archaic period the Poverty Point culture occupied much of Louisiana and was spread into several surrounding states. Evidence of this culture has been found at more than 100 sites, including the Jaketown Site near Belzoni, Mississippi. The largest and best-known site is near modern-day Epps, Louisiana at Poverty Point. The Poverty Point culture may have hit its peak around 1500, making it the first complex culture, and possibly the first tribal culture, not only in the Mississippi Delta but in the present-day United States. Its people were in villages that extended for nearly 100 miles across the Mississippi River. [2] It lasted until approximately 700 BCE.

Woodland period Edit

The Poverty Point culture was followed by the Tchefuncte and Lake Cormorant cultures of the Tchula period, local manifestations of Early Woodland period. These descendant cultures differed from Poverty Point culture in trading over shorter distances, creating less massive public projects, completely adopting ceramics for storage and cooking. The Tchefuncte culture were the first people in Louisiana to make large amounts of pottery. Ceramics from the Tchefuncte culture have been found in sites from eastern Texas to eastern Florida, and from coastal Louisiana to southern Arkansas. [3] These cultures lasted until 200 AD.

The Middle Woodland period started in Louisiana with the Marksville culture in the southern and eastern part of the state [4] and the Fourche Maline culture in the northwestern part of the state. The Marksville culture takes its name from the Marksville Prehistoric Indian Site in Avoyelles Parish, Louisiana. These cultures were contemporaneous with the Hopewell cultures of Ohio and Illinois, and participated in the Hopewell Exchange Network.

At this time populations became more sedentary and began to establish semi-permanent villages and to practice agriculture, [5] planting various cultigens of the Eastern Agricultural Complex. The populations began to expand, and trade with various non-local peoples also began to increase. Trade with peoples to the southwest brought the bow and arrow [6] An increase in the hierarchical structuring of their societies began during this period, although it is not clear whether it was internally developed or borrowed from the Hopewell. The dead were treated in increasingly elaborate ways, as the first burial mounds are built at this time. [5] Political power begins to be consolidated the first platform mounds and ritual centers were constructed as part of the development of a hereditary political and religious leadership. [5]

By 400 AD in the eastern part of the state, the Late Woodland period had begun with the Baytown and Troyville cultures (named for the Troyville Earthworks in Jonesville, Louisiana), and later the Coles Creek culture. Archaeologists have traditionally viewed the Late Woodland as a time of cultural decline after the florescence of the Hopewell peoples. Late Woodland sites, with the exception of sites along the Florida Gulf Coast, tend to be small when compared with Middle Woodland sites. Although settlement size was small, there was an increase in the number of Late Woodland sites over Middle Woodland sites, indicating a population increase. These factors tend to mark the Late Woodland period as an expansive period, not one of a cultural collapse. [7] Where the Baytown peoples began to build more dispersed settlements, the Troyville people instead continued building major earthwork centers. [8] The type site for the culture, the Troyville Earthworks, once had the second tallest precolumbian mound in North America and the tallest in Louisiana at 82 feet (25 m) in height. [9]

The Coles Creek culture from 700 to 1200 AD marks a significant change in the cultural history of the area. Population increased dramatically, and there is strong evidence of a growing cultural and political complexity, especially by the end of the Coles Creek sequence. Although many of the classic traits of chiefdom societies are not yet manifested, by 1000 CE the formation of simple elite polities had begun. Coles Creek sites are found in present-day Arkansas, Louisiana, Oklahoma, Mississippi, and Texas. Many Coles Creek sites were erected over earlier Woodland period mortuary mounds, leading researchers to speculate that emerging elites were symbolically and physically appropriating dead ancestors to emphasize and project their own authority. [10]

Mississippian period Edit

The Mississippian period in Louisiana saw the emergence of the Plaquemine and Caddoan Mississippian cultures. This was the period when extensive maize agriculture was adopted. The Plaquemine culture in the lower Mississippi River Valley in western Mississippi and eastern Louisiana began in 1200 AD and continued until about 1600 AD. Good examples of this culture are the Medora Site (the type site for the culture and period), Fitzhugh Mounds, Transylvania Mounds, and Scott Place Mounds in Louisiana and the Anna, Emerald, Winterville and Holly Bluff sites located in Mississippi. [11] Plaquemine culture was contemporaneous with the Middle Mississippian culture at the Cahokia site near St. Louis, Missouri. By 1000 AD in the northwestern part of the state the Fourche Maline culture had evolved into the Caddoan Mississippian culture. By 1400 AD Plaquemine had started to hybridize through contact with Middle Mississippian cultures to the north and became what archaeologist term Plaquemine Mississippian. These peoples are considered ancestral to historic groups encountered by the first Europeans in the area, the Natchez and Taensa peoples. [12] The Caddoan Mississippians covered a large territory, including what is now eastern Oklahoma, western Arkansas, northeast Texas, and northwest Louisiana. Archaeological evidence that the cultural continuity is unbroken from prehistory to the present, and that the direct ancestors of the Caddo and related Caddo language speakers in prehistoric times and at first European contact and the modern Caddo Nation of Oklahoma is unquestioned today. [13] Significant Caddoan Mississippian archaeological sites in Louisiana include Belcher Mound Site in Caddo Parish [14] and Gahagan Mounds Site in Red River Parish. [15]

Native groups at time of European settlement Edit

The following groups are known to have inhabited the state's territory when the Europeans began colonization: [16]

  • The Choctaw nation (Muskogean):
    • The Bayougoula, in areas directly north of the Chitimachas in the parishes of St. Helena, Tangipahoa, Washington, East Baton Rouge, West Baton Rouge, Livingston, and St. Tammany. They were allied with the Quinipissa-Mougoulacha in St. Tammany parish.
    • The Houma in the East and West Feliciana and Pointe Coupee parishes (about 100 miles (160 km) north of the town named for them).
    • The Okelousa in Pointe Coupee parish.
    • The Acolapissa in St. Tammany parish. They were allied with the Tangipahoa in Tangipahoa parish.
      • The Avoyel, in parts of Avoyelles and Concordia parishes along the Mississippi River.
      • The Taensa, in northeastern Louisiana particularly Tensas parish.
      • The Adai in Natchitoches parish
      • The Natchitoches confederacy consisting of the Natchitoches in Natchitoches parish
      • The Yatasi and Nakasa in the Caddo and Bossier parishes,
      • The Doustioni in Natchitoches parish, and Ouachita in the Caldwell parish.

      Many current place names in the state, including Atchafalaya, Natchitouches (now spelled Natchitoches), Caddo, Houma, Tangipahoa, and Avoyel (as Avoyelles), are transliterations of those used in various Native American languages.

      European contact Edit

      The first European explorers to visit Louisiana came in 1528 when a Spanish expedition led by Panfilo de Narváez located the mouth of the Mississippi River. In 1542, Hernando de Soto's expedition skirted to the north and west of the state (encountering Caddo and Tunica groups) and then followed the Mississippi River down to the Gulf of Mexico in 1543. The expedition encountered hostile tribes all along river. Natives followed the boats in large canoes, shooting arrows at the soldiers for days on end as they drifted through their territory. The Spanish, whose crossbows had long ceased working, had no effective offensive weapons on the water and were forced to rely on their remaining armor and sleeping mats to block the arrows. About 11 Spaniards were killed along this stretch and many more wounded. Neither of the explorations made any claims to the territory for Spain.

      European interest in Louisiana was dormant until the late 17th century, when French expeditions, which had imperial, religious and commercial aims, established a foothold on the Mississippi River and Gulf Coast. With its first settlements, France lay claim to a vast region of North America and set out to establish a commercial empire and French nation stretching from the Gulf of Mexico through Canada. It was also establishing settlements in Canada, from the Maritimes westward along the St. Lawrence River and into the region surrounding the Great Lakes.

      The French explorer Robert Cavelier de La Salle named the region Louisiana in 1682 to honor France's King Louis XIV. The first permanent settlement, Fort Maurepas (at what is now Ocean Springs, Mississippi, near Biloxi), was founded in 1699 by Pierre Le Moyne d'Iberville, a French military officer from Canada.

      The French colony of Louisiana originally claimed all the land on both sides of the Mississippi River and north to French territory in Canada around the Great Lakes. A royal ordinance of 1722—following the transfer of the Illinois Country's governance from Canada to Louisiana—may have featured the broadest definition of the region: all land claimed by France south of the Great Lakes between the Rocky Mountains and the Alleghenies [17]

      A generation later, trade conflicts between Canada and Louisiana led to a more defined boundary between the French colonies in 1745, Louisiana governor general Vaudreuil set the northern and eastern bounds of his domain as the Wabash valley up to the mouth of the Vermilion River (near present-day Danville, Illinois) from there, northwest to le Rocher on the Illinois River, and from there west to the mouth of the Rock River (at present day Rock Island, Illinois). [17] Thus, Vincennes and Peoria were the limit of Louisiana's reach the outposts at Ouiatenon (on the upper Wabash near present-day Lafayette, Indiana), Chicago, Fort Miamis (near present-day Fort Wayne, Indiana) and Prairie du Chien operated as dependencies of Canada. [17]

      This boundary between Canada and Louisiana remained in effect until the Treaty of Paris in 1763, after which France ceded its remaining claims east of the Mississippi—except for New Orleans—to Great Britain. (Although British forces had established control over the "Canadian" posts in the Illinois and Wabash countries in 1761, they did not have control over Vincennes or the Mississippi River settlements at Cahokia and Kaskaskia until 1764, after the ratification of the peace treaty. [18] ) As part of a general report on conditions in the newly conquered lands, Gen. Thomas Gage, then commandant at Montreal, explained in 1762 that, although the boundary between Louisiana and Canada wasn't exact, it was understood the upper Mississippi above the mouth of the Illinois was in Canadian trading territory. [19] The French established an important and lucrative fur trade in the northern areas, which became increasingly important. It competed with Dutch, and later English merchants, across the northern tier for fur trade with the Native Americans. The fur trade also helped cement alliances between Europeans and Native American tribes. [ иқтибос лозим аст ]

      The settlement of Natchitoches (along the Red River in present-day northwest Louisiana) was established in 1714 by Louis Juchereau de St. Denis, making it the oldest permanent settlement in the territory that then composed the Louisiana colony. The French settlement had two purposes: to establish trade with the Spanish in Texas via the Old San Antonio Road (sometimes called El Camino Real, or Kings Highway)—which ended at Nachitoches—and to deter Spanish advances into Louisiana. The settlement soon became a flourishing river port and crossroads. Sugar cane plantations were developed first. In the nineteenth century, cotton plantations were developed along the river. Over time, planters developed large plantations but also lived in fine homes in a growing town, a pattern repeated in New Orleans and other places.

      Louisiana's French settlements contributed to further exploration and outposts. They were concentrated along the banks of the Mississippi and its major tributaries, from Louisiana to as far north as the region called the Illinois Country, in modern-day Indiana, Illinois and Missouri.

      Initially Mobile, and (briefly) Biloxi served the capital of the colony. In 1722, recognizing the importance of the Mississippi River to trade and military interests, France made New Orleans the seat of civilian and military authority. The Illinois Country exported its grain surpluses down the Mississippi to New Orleans, which climate could not support their cultivation. The lower country of Louisiana (modern-day Arkansas, Mississippi and Louisiana) depended on the Illinois French for survival through much of the eighteenth century.

      European settlement in the Louisiana colony was not exclusively French in the 1720s, German immigrants settled along the Mississippi River in a region referred to as the German Coast.

      Africans and early slavery Edit

      In 1719, two French ships arrived in New Orleans, the Duc du Maine ва Aurore, carrying the first African slaves to Louisiana for labor. [20] [21] From 1718 to 1750, traders transported thousands of captive Africans to Louisiana from the Senegambian coast, the west African region of the interior of modern Benin, and from the coast of modern Democratic Republic of the Congo-Angola border. French shipping records, in contrast to those of other European nations, contained extensive details of the origins of enslaved Africans taken onboard slave ships. Researchers have found that approximately 2,000 persons originated from the upper West African slave ports from Saint-Louis, Senegal to Cap Appolonia (present-day Ébrié Lagoon, Côte d'Ivoire) several hundred kilometers to the south an additional 2,000 were exported from the port of Whydah (modern Ouidah, Benin) and roughly 300 departed from Cabinda. [22]

      Gwendolyn Midlo-Hall has argued that, due to historical and administrative ties between France and Senegal, "Two-thirds of the slaves brought to Louisiana by the French slave trade came from Senegambia." [23] This assertion is not universally accepted. This region between the Senegal and Gambia rivers had peoples who were closely related through history: three of the principal languages, Sereer, Wolof and Pulaar were related, and Malinke, spoken by the Mande people to the east, was "mutually intelligible" with them. Midlo-Hall thinks that this concentration of peoples from one region of Africa helped shape the Creole culture in Louisiana. [23]

      Peter Caron says that the geographic and perhaps linguistic connection among many African captives did not necessarily imply developing a common culture in Louisiana. They likely differed in religions. Some slaves from Senegambia were Muslims while most followed their traditional spiritual practices. Many were likely captives taken in the Islamic jihads that engulfed the region from Futa Djallon to Futa Toro and Futa Bundu (modern Upper Niger River) in the early 18th century. [22] The inland territories of the African continent from which slaves were captured, were enormous. Commentators may have attributed more similarities to slaves taken from among these areas than the Africans recognized among themselves at the time. [24]

      France ceded most of its territory east of the Mississippi to the Kingdom of Great Britain after its defeat in the Seven Years' War. The area around New Orleans and the parishes around Lake Pontchartrain, along with the rest of Louisiana, became a possession of Spain after the Seven Years' War by the Treaty of Paris of 1763. [ иқтибос лозим аст ]

      Spanish rule did not affect the pace of francophone immigration to the territory, which increased due to the expulsion of the Acadians. Several thousand French-speaking refugees from Acadia (now Nova Scotia, Canada) migrated to colonial Louisiana. The first group of around 200 arrived in 1765, led by Joseph Broussard (also referrerd to as "Beausoleil"). [25] They settled chiefly in the southwestern Louisiana region now called Acadiana. The Acadian refugees were welcomed by the Spanish as additions of Catholic population. Their white descendants came to be called Cajuns and their black descendants, mixed with African ancestry came to be called Creole. Additionally, some Creole Louisianians also have Native American and/or Spanish ancestry.

      Many Spanish-speaking immigrants arrived such as the Canary Islanders of Spain, which are known as the Isleños and Andalusians from the south of Spain called Malagueños. The Isleños and Malagueños immigrated to Louisiana between 1778 and 1783. The Isleños settled in southeast Louisiana mainly in St. Bernard Parish, just outside of New Orleans, as well as near the area just below Baton Rouge. The Malagueños settled mainly around New Iberia, but some spread to other parts of southern Louisiana. [ иқтибос лозим аст ]

      Both free and enslaved populations increased rapidly during the years of Spanish rule, as new settlers and Creoles imported large numbers of slaves to work on plantations. Although some American settlers brought slaves with them who were native to Virginia or North Carolina, the Pointe Coupee inventories of the late eighteenth century showed that most slaves brought by traders came directly from Africa. In 1763 settlements from New Orleans to Pointe Coupee (north of Baton Rouge) included 3,654 free persons and 4,598 slaves. By the 1800 census, which included West Florida, there were 19,852 free persons and 24,264 slaves in Lower Louisiana. Although the censuses do not always cover the same territory, the slaves became the majority of the population during these years. Records during Spanish rule were not as well documented as with the French slave trade, making it difficult to trace African origins. The volume of slaves imported from Africa resulted in what historian Gwendolyn Midlo Hall called "the re-Africanization" of Lower Louisiana, which strongly influenced the culture. [26]

      In 1800, France's Napoleon Bonaparte reacquired Louisiana from Spain in the Treaty of San Ildefonso, an arrangement kept secret for some two years. Documents have revealed that he harbored secret ambitions to reconstruct a large colonial empire in the Americas. This notion faltered, however, after the French attempt to reconquer Saint-Domingue after its revolution ended in failure, with the loss of two-thirds of the more than 20,000 troops sent to the island to suppress the revolution. After French withdrawal in 1803, Haiti declared its independence in 1804 as the second republic in the Western Hemisphere.

      As a result of his setbacks, Napoleon gave up his dreams of American empire and sold Louisiana (New France) to the United States. The U.S. divided the land into two territories: the Territory of Orleans, which became the state of Louisiana in 1812, and the District of Louisiana, which consisted of the vast lands not included in the Orleans Territory, extending west of the Mississippi River north to Canada. The Florida Parishes were annexed from the short-lived and strategically important Republic of West Florida, by proclamation of President James Madison in 1810.

      The Haitian Revolution (1791-1804) resulted in a major emigration of refugees to Louisiana, where they settled chiefly in New Orleans. The thousands of Haitian immigrants included many free people of color, whites, and enslaved Africans. Some refugees had earlier gone to Cuba, and came from Cuba in another wave of immigration in 1809. The free people of color added substantially to the Creoles of color community in New Orleans and white Haitian immigrants added substantially to the French Creole community of New Orleans. These immigrants enlarged the French-speaking community. [27]

      In 1811, the largest slave revolt in American history, the German Coast Uprising, took place in the Orleans Territory. Between 64 and 500 slaves rose up on the "German Coast," forty miles upriver of New Orleans, and marched to within 20 miles (32 km) of the city gates. All of the limited number of U.S. troops were gathered to suppress the revolt, as well as citizen militias.

      State of Louisiana Edit

      Louisiana became a U.S. state on April 30, 1812. The western boundary of Louisiana with Spanish Texas remained in dispute until the Adams-Onís Treaty of 1819, which was formally ratified in 1821, [28] The area referred to as the Sabine Free State served as a neutral buffer zone.

      With the growth of settlement in the Midwest (formerly the Northwest Territory) and Deep South during the early decades of the 19th century, trade and shipping increased markedly in New Orleans. Produce and products moved out of the Midwest down the Mississippi River for shipment overseas, and international ships docked at New Orleans with imports to send into the interior. The port was crowded with steamboats, flatboats, and sailing ships, and workers speaking languages from many nations. New Orleans was the major port for the export of cotton and sugar. The city's population grew and the region became quite wealthy. More than the rest of the Deep South, it attracted immigrants for the many jobs in the city. The richest citizens imported fine goods of wine, furnishings, and fabrics.

      By 1840 New Orleans had the biggest slave market in the United States, which contributed greatly to the economy. It had become one of the wealthiest cities and the third-largest city in the nation. [29] The ban on importation of slaves had increased demand in the domestic market. During these decades after the American Revolutionary War, more than one million enslaved African Americans underwent forced migration from the Upper South to the Deep South, two thirds of them in the slave trade. Others were transported by slaveholders as they moved west for new lands. [30] [31]

      With changing agriculture in the Upper South as planters shifted from tobacco to less labor-intensive mixed agriculture, planters had excess laborers. Many sold slaves to traders to take to the Deep South. Slaves were driven by traders overland from the Upper South or transported to New Orleans and other coastal markets by ship in the coastwise slave trade. After sales in New Orleans, steamboats operating on the Mississippi transported slaves upstream to markets or plantation destinations at Natchez and Memphis.

      With its plantation economy, Louisiana was a state that generated wealth from the labor of and trade in enslaved Africans. It also had one of the largest free black populations in the United States, totaling 18,647 people in 1860. Most of the free blacks (or free people of color, as they were called in the French tradition) lived in the New Orleans region and southern part of the state. More than in other areas of the South, most of the free people of color were of mixed race. Бисёр gens de couleur libre in New Orleans were middle class and educated many were property owners. By contrast, according to the 1860 census, 331,726 people were enslaved, nearly 47% of the state's total population of 708,002. [32]

      Construction and elaboration of the levee system was critical to the state's ability to cultivate its commodity crops of cotton and sugar cane. Enslaved Africans built the first levees under planter direction. Later levees were expanded, heightened and added to mostly by Irish immigrant laborers, whom contractors hired when doing work for the state. As the 19th century progressed, the state had an interest in ensuring levee construction. By 1860, Louisiana had built 740 miles (1,190 km) of levees on the Mississippi River and another 450 miles (720 km) of levees on its outlets. These immense earthworks were built mostly by hand. They averaged six feet in height, and up to twenty feet in some areas. [33]

      Enfranchised elite whites' strong economic interest in maintaining the slave system contributed to Louisiana's decision to secede from the Union in 1861. It followed other Southern states in seceding after the election of Abraham Lincoln as President of the United States. Louisiana's secession was announced on January 26, 1861, and it became part of the Confederate States of America.

      The state was quickly defeated in the Civil War, a result of Union strategy to cut the Confederacy in two by seizing the Mississippi. Federal troops captured New Orleans on April 25, 1862. Because a large part of the population had Union sympathies (or compatible commercial interests), the Federal government took the unusual step of designating the areas of Louisiana under Federal control as a state within the Union, with its own elected representatives to the U.S. Congress.

      Following the Civil War, much of the South, including Louisiana, was placed under the supervision of military governors under northern command. Louisiana was grouped with Texas in what was administered as the Fifth Military District. Under this period of Reconstruction Era, the slaves were freed and males were given suffrage. African Americans began to live as citizens with some measure of equality before the law. Both freedmen and people of color who had been free before the war began to make more advances in education, family stability and jobs. At the same time, there was tremendous social volatility in the aftermath of war, with many whites actively resisting defeat. White insurgents mobilized to enforce white supremacy, first in Ku Klux Klan chapters.

      In the 1870s, whites accelerated their insurgency to regain control of political power in the state. The Red River area, where new parishes had been created by the Reconstruction legislature, was an area of conflict. On Easter Sunday 1873, an estimated 85 to more than 100 blacks were killed in the Colfax massacre, as white militias had gathered to challenge Republican officeholders after the disputed gubernatorial election of 1872.

      Paramilitary groups such as the White League, formed in 1874, used violence and outright assassination to turn Republicans out of office, and intimidate African Americans and suppress black voting, control their work, and limit geographic movement in an effort to control labor. Among violent acts attributed to the White League in 1874 was the Coushatta massacre, where they killed six Republican officeholders, including four family members of the local state senator, and twenty freedmen as witnesses. [34]

      Later, 5,000 White Leaguers battled 3,500 members of the Metropolitan Police and state militia in New Orleans after demanding the resignation of Governor William Pitt Kellogg. They hoped to replace him with the Democratic candidate of the disputed 1872 elections, John McEnery. The White League briefly took over the statehouse and city hall before Federal troops arrived. [35] In 1876, the white Democrats regained control of Louisiana.

      Through the 1880s, white Democrats began to reduce voter registration of blacks and poor whites by making registration and elections more complicated. They imposed institutionalized forms of racial discrimination and also conducted voter intimidation and violence against black Republicans. The rate of lynchings of blacks increased through the century, reaching a peak in the late 1800s, but with lynchings continuing well into the 20th century. Blacks came out in force in the April 1896 elections, in areas where they could freely vote, to support a Republican-Populist fusion ticket that might overturn the conservative Democrats. Blacks were threatened by increasing talk about restricting their vote, and Mississippi had already passed a new constitution in 1890 that disenfranchised most blacks. Racial tensions and violence were high, and there were 21 lynchings of blacks in Louisiana that year, surpassing the total for any state. Returns from Democratic-controlled plantation parishes were doctored, and the Democrats won the race. The legislature "refused to investigate what everyone knew was a stolen election." [36]

      In 1898, the white Democratic, planter-dominated legislature passed a new disenfranchising constitution, with provisions for voter registration, such as poll taxes, residency requirements and literacy tests, to raise barriers to black voter registration, as Mississippi had successfully done. The effect was immediate and long lasting. In 1896, there were 130,334 black voters on the rolls and about the same number of white voters, in proportion to the state population, which was evenly divided. [37]

      The state population in 1900 was 47% African-American: 652,013 citizens, of whom many in New Orleans were descendants of Creoles of color, the sizable population of blacks free before the Civil War. [38] By 1900, two years after the new constitution, only 5,320 black voters were registered in the state. Because of disenfranchisement, by 1910 there were only 730 black voters (less than 0.5 percent of eligible African-American men), despite advances in education and literacy among blacks and people of color. [39] White Democrats had established one-party rule, which they maintained in the state for decades deep into the 20th century until after the 1965 Voting Rights Act provided federal enforcement of the constitutional right to vote.

      In the notable 19th-century U.S. Supreme Court decision Плеси бар зидди Фергюсон (1896), the Court ruled that "separate but equal" facilities were constitutional. The lawsuit, based on restricted seating in interstate passenger trains, was brought from Louisiana with strong support from the Creoles of color community in New Orleans: Plessy was one. Separation through segregation, however, resulted everywhere in lesser services and facilities for blacks.

      From July 24–27, 1900, New Orleans erupted in a white race riot after Robert Charles, an African-American laborer, fatally shot a white police officer during an altercation. He escaped and during and after the manhunt for him, whites rampaged through the city attacking other blacks and burning down two black schools. A total of 28 people died, including Charles, and more than 50 were wounded. Most of the casualties were black. The riot received national attention and ended only with intervention by state militia. [40]

      As a result of disfranchisement, African Americans in Louisiana essentially had no representation as they could not vote, they could not participate in juries or in local, state or federal offices. As a result, they suffered inadequate funding for schools and services, and lack of attention to their interests and worse in the segregated state. They continued to build their own lives and institutions.

      In 1915, the Supreme Court struck down the grandfather clause in its ruling in Guinn v. United States. Although the case originated in Oklahoma, Louisiana and other Southern states had used similar clauses to exempt white voters from literacy tests. State legislators quickly passed new requirements for potential voters to demonstrate "understanding," or reading comprehension, to official registrars. Administered subjectively by whites, in practice the understanding test was used to keep most black voters off the rolls. By 1923, Louisiana established the all-white primary, which effectively shut out the few black voters from the Democratic Party, the only competitive part of elections in the one-party state. [41]

      In the middle decades of the 20th century, thousands of African Americans left Louisiana in the Great Migration north to industrial cities. The boll weevil infestation and agricultural problems had cost sharecroppers and farmers their jobs, and continuing violence drove out many families. The mechanization of agriculture had reduced the need for many farm laborers. They sought skilled jobs in the burgeoning defense industry in California in the 1940s, better education for their children, and living opportunities in communities where they could vote, as well as an escape from southern violence. [42]

      During some of this period, Louisiana accepted Catholic orphans in an urban resettlement program organized in New York City. Opelousas was a destination for at least three of the Orphan Trains which carried orphan children out of New York from 1854 to 1929. It was the heart of a traditional Catholic region of French, Spanish, Acadian, African and French West Indian heritage and traditions. Families in Louisiana took in more than 2,000 mostly Catholic orphans to live in rural farming communities. The city of Opelousas is constructing an Orphan Train Museum (second in the nation) in an old train depot located in Le Vieux Village in Opelousas. The first museum dedicated to the Orphan Train children is located in Kansas.

      During some of the Great Depression, Louisiana was led by Governor Huey Long. He was elected to office on populist appeal. Though popular for his public works projects, which provided thousands of jobs to people in need, and for his programs in education and increased suffrage for poor whites, Long was criticized for his allegedly demagogic and autocratic style. He extended patronage control through every branch of Louisiana's state government. Especially controversial were his plans for wealth redistribution in the state. Long's rule ended abruptly with his assassination in the state capitol in 1935.

      Mobilization for World War II created defense industry jobs in the state, attracting thousands of rural black and white farmers into the cities to obtain such employment. However, tens of thousands of black workers left the state in the Second Great Migration for the North and West Coast to seek skilled jobs and better pay in the defense industry outside the South, better education for themselves and their children, and living opportunities in communities where they could vote. [43]

      Although Long removed the poll tax associated with voting, the all-white primaries were maintained through 1944, until the Supreme Court struck them down in Smith v. Allwright. Through 1948 black people in Louisiana continued to be essentially disfranchised, with only 1% of those eligible managing to vote. [44] Schools and public facilities continued to be segregated.

      State legislators created other ways to suppress black voting, but from 1948 to 1952, it crept up to 5% of those eligible. Civil rights organizations in New Orleans and southern parishes, where there had been a long tradition of free people of color before the Civil War, worked hard to register black voters.

      In the 1950s the state created new requirements for a citizenship test for voter registration. Despite opposition by the States' Rights Party, downstate black voters began to increase their rate of registration, which also reflected the growth of their middle classes. Gradually black voter registration and turnout increased to 20% and more, but it was still only 32% by 1964, when the first civil rights legislation of the era was passed. [45] The percentage of black voters ranged widely in the state during these years, from 93.8% in Evangeline Parish to only 1.7% in Tensas Parish, for instance. [46]

      Patterns of Jim Crow segregation against African Americans still ruled in Louisiana in the 1960s. Because of the Great Migration of blacks to the north and west, and growth of other groups in the state, by 1960 the proportion of African Americans in Louisiana had dropped to 32%. The 1,039,207 black citizens were adversely affected by segregation and efforts at disfranchisement. [47] African Americans continued to suffer disproportionate discriminatory application of the state's voter registration rules. Because of better opportunities elsewhere, from 1965 to 1970, blacks continued to migrate from Louisiana, for a net loss of more than 37,000 people. During the latter period, some people began to migrate to cities of the New South for opportunities. [48]

      The disfranchisement of African Americans did not end until their leadership and activism throughout the South during the Civil Rights Movement gained national attention and Congressional action. This led to securing passage of the Civil Rights Act of 1964 and Voting Rights Act of 1965, with President Lyndon Johnson's leadership as well. By 1968 almost 59% of eligible-age African Americans had registered to vote in Louisiana. Contemporary rates for African-American voter registration and turnout in the state are above 70%, demonstrating the value they give it, a higher rate of participation than for African-American voters outside the South. [46]

      In August 2005, New Orleans and many other low-lying parts of the state along the Gulf of Mexico were hit by the catastrophic Hurricane Katrina. It caused widespread damage due to breaching of levees and large-scale flooding of more than 80% of the city. Officials issued warnings to evacuate the city and nearby areas, but tens of thousands of people, mostly African Americans, had stayed behind, some stranded, and suffered through the damage of the widespread flood waters.

      Cut off in many cases from healthy food, medicine or water, or assembled in public spaces without functioning emergency services, more than 1500 people in New Orleans died in the aftermath. Government at all levels had failed to prepare adequately despite severe hurricane warnings, and emergency responses were slow. The state faced a humanitarian crisis stemming from conditions in many locations and the large tide of evacuating citizens, especially the city of New Orleans. Имрӯз, Луизиана дар якчанд соҳаҳои нав, аз ҷумла кино ва технология рушд мекунад. Ба наздикӣ Ню Орлеан унвони шаҳри босуръат рушдёбандаи Иёлоти Муттаҳида ва Ҳолливуд дар ҷанубро ба даст овард.


      Видеоро тамошо кунед: Самые загадочные места Земли. Новый Орлеан Документальный


Шарҳҳо:

  1. Tally

    Ман фикр мекунам, ки шумо дуруст нестед. Дар PM нависед, мо тамос хоҳем гирифт.

  2. Alger

    Ман боварӣ дорам, ки шумо хато мекунед. Боварӣ дорам. Ман инро исбот карда метавонам. Ба ман дар PM-ро ба ман паёми электронӣ фиристед.

  3. Otho

    Мо гап мезанем.

  4. Mikazragore

    ҷавоб фаҳмо

  5. Sakree

    Бубахшед, ман ба шумо кӯмак карда наметавонам. Аммо ман боварӣ дорам, ки шумо роҳи дурустро хоҳед ёфт.

  6. Vinris

    This very valuable communication is remarkable



Паём нависед