Қисмати планшети Гилгамеш

Қисмати планшети Гилгамеш


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Теги: Epic_of_Gilgamesh

Ман дар толори асосии Осорхонаи Сулаймония аксбардорӣ мекардам ва ба як витринаи дорои лавҳаи хурди гилӣ дучор шудам. Дар тавсифи паҳлӯи он гуфта мешуд, ки планшет як қисми Эпики Гилгамеш ва як пораи планшет V буд. Дарҳол ман фикр кардам, ки ин "нусха" аст, зеро тавсиф сатҳӣ буд. Дар он гуфта нашудааст, ки планшет аслӣ аст, ки он нав кашф шудааст ё ҳатто дар бораи қисмҳои зиёди иттилооте, ки ӯ ошкор кардааст, гуфта шудааст.

Планшети нав кашфшудаи V эпоси Гилгамеш. Ними чапи тамоми планшет зинда мондааст ва аз 3 порча иборат аст. Осорхонаи Сулаймония, Ироқ. Аксҳо © Усама С.М. Омин.

Пас аз ҳуҷуми ИМА ба Ироқ ва ғоратгарии драмавии Ироқ ва дигар музейҳо, Осорхонаи Сулаймония (директори шӯрои вазирони Курдистони Ироқ) ташаббусро оғоз кард. Онҳо ба қочоқчиён пул додаанд, то осори бостоншиносиро дар сафари худ ба кишварҳои дигар "боздоранд". Дар бораи кӣ мефурӯхт ва аз куҷо омадани он ҳеҷ саволе дода нашуд. Осорхонаи Сулаймония боварӣ дошт, ки ин шарт қочоқбаронро аз фурӯши молҳои худ ба дигар харидорон бозмедорад, зеро онҳо дар акси ҳол онро "ба осонӣ ва бидуни ягон оқибати ҳуқуқӣ" анҷом медоданд.


Fragments Tablet V маълумоти навро дар бораи эпоси Гилгамеш ифшо мекунад

Ман дар толори асосии Осорхонаи Сулаймония аксбардорӣ мекардам ва ба витринаи дорои лавҳаи хурди гилӣ дучор шудам. Дар тавсифи паҳлӯи он гуфта мешуд, ки планшет як қисми Эпики Гилгамеш ва як пораи планшет V буд. Дарҳол ман фикр кардам, ки ин "нусха" аст, зеро тавсиф сатҳӣ буд. Дар он гуфта нашудааст, ки планшет аслӣ аст, ки он нав кашф шудааст ё ҳатто дар бораи қисмҳои зиёди иттилооте, ки ӯ ошкор кардааст, гуфта шудааст.


Планшети нав кашфшудаи V эпоси Гилгамеш. Ними чапи тамоми планшет зинда мондааст ва аз 3 порча иборат аст. Осорхонаи Сулаймония, Ироқ. Аксҳо © Усама С.М. Омин.

Пас аз ҳуҷуми ИМА ба Ироқ ва ғорати драмавии Ироқ ва дигар музейҳо, Осорхонаи Сулаймония (директори шӯрои вазирони Курдистони Ироқ) ташаббусро оғоз кард. Онҳо ба қочоқчиён пул додаанд, то осори бостоншиносиро дар сафари худ ба кишварҳои дигар "боздоранд". Дар бораи кӣ мефурӯхт ва аз куҷо омадани он саволе дода нашуд. Осорхонаи Сулаймония боварӣ дошт, ки ин шарт қочоқбаронро аз фурӯши молҳои худ ба дигар харидорон бозмедорад, зеро онҳо дар акси ҳол онро "ба осонӣ ва бидуни ягон оқибати ҳуқуқӣ" анҷом медоданд.


Тавсифи планшети нав кашфшудаи V Эпоси Гилгамеш бо забонҳои англисӣ ва курдӣ дар паҳлӯи витринаи он. Аҳамият диҳед, ки тавсиф "сатҳӣ ва кӯтоҳ" аст ва аҳамияти ин кашфро инъикос намекунад! Аксҳо © Усама С.М. Омин.

Дар охири соли 2011 Осорхонаи Сулаймония коллексияи лавҳаҳои гилиро ба даст овард: Коллексия аз 80-90 лавҳаҳои шакл, мундариҷа ва андозаашон гуногун иборат буд. Ҳама планшетҳо то андозае бо лой пӯшонида шуда буданд. Баъзеҳо комилан солим буданд, дар ҳоле ки дигарон пора -пора буданд. Ҷойгоҳи дақиқи кофтукови онҳо маълум нест, аммо эҳтимол дорад, ки онҳо ғайриқонунӣ аз қисмати ҷанубии Вавилон (Вавилон) ё Вилояти Ироқ (Месопотамия) кашф карда шудаанд.

Ҳангоме ки фурӯшанда нархҳоро гуфтушунид мекард, профессор Фарук Ал-Равӣ (аз Мактаби шарқшиносӣ ва африқоии Лондон) ҳар як ашёро аз ҷиҳати мундариҷа ва асолати он зуд аз назар мегузаронд. Вай ҳатто якчанд қалбакӣ ёфт! Фурӯшанда барои планшети Эпики Гилгамеш маблағи калон мехост. Вай намедонист, ки он чиро ифода мекунад, танҳо медонист, ки он нисбатан калон аст. Бо вуҷуди ин, ин планшет диққати профессор Ал-Равиро ҳангоми кашидани навиштаҷоти мехи рӯи он ба худ ҷалб кард. Вай фавран дахолат кард ва ба ҷаноби Ҳошим гуфт, ки онро бихарад, "танҳо он чизеро, ки мехоҳад ба ӯ бидиҳед, ман баъдтар ба шумо мегӯям" гуфт Ал-Равӣ ба Абдуллоҳ. Нархи ниҳоӣ $ 800 буд.


Дар паҳлуи планшети нав кашфшудаи V эпоси Гилгамеш. Осорхонаи Сулаймония, Ироқ. Аксҳо © Усама С.М. Омин.

Миллиметр ба миллиметр Профессор Ал-Равӣ планшетро тоза кард. Он аз 3 порча иборат буд ва аҷиб аст, ки порчаҳо аллакай бо ҳам пайвастаанд ... аз ҷониби кӣ, экскаваторҳо ё қочоқбарон? Мо ҳеҷ гоҳ намедонем.

Дере нагузашта Ал-Равӣ фаҳмид, ки ин планшет яке аз лавҳаҳои эпоси Гилгамеш аст. Вай ба ҳамтои худ профессор Эндрю Р.Ҷорҷ дар бораи ин бозёфт хабар дод ва бо кумаки хонум Қаҳрамон Талабонӣ (ҳамсари президенти пешини Ироқ ҷаноби Ҷалол Талабонӣ) профессор Ҷорҷ аз Осорхонаи Сулаймония боздид кард. Профессорон Ал-Равӣ ва Ҷорҷ дар як хонаи меҳмонхонаи мутааллиқ ба Директори генералии осори бостонии Сулаймония зиндагӣ мекарданд.


Ҷаноби Ҳошим Ҳама Абдуллоҳ, директори Осорхонаи Сулайманиайҳ (аз чап) ва ҷаноби Камол Рашид, директори генералии осори бостонии Сулаймонияҳ (аз рост) аҳамияти планшет ва чигуна пайдо шудани онро муҳокима мекунанд. Осорхонаи Сулаймонияҳ, Ироқ. Аксҳо © Усама С.М. Омин.

Моҳи ноябри 2012, кор оид ба хондан ва тарҷумаи матнҳои хатнависӣ оғоз шуд, ки панҷ рӯз тӯл кашид. Ал-Равӣ инчунин эскизҳои ҳам паҳлӯ ва ҳам баръакси планшетро кашидааст. Ба гуфтаи Ал-Равӣ ва Ҷорҷ, планшети нав бо забони мехи необавилӣ навишта шудааст ва нимаи чапи сутуни шашуми планшетро ифода мекунад. Планшетро дар рақами T.1447 дар Осорхонаи Сулаймония пайдо кардан мумкин аст. Баландии он 11 см, бараш 9,5 см ва ғафсӣ 3 см аст.

Дар тавсифи осорхона дар паҳлӯи планшет гуфта шудааст, ки он ба давраи қадимаи Бобил (2003-1595 пеш аз милод) рост меояд. Дар ҳоле ки мақолаи Ал-Равӣ ва Ҷорҷ ишора мекунанд, ки онро нависандаи необавилонӣ (626-539 пеш аз милод) навиштааст.

  • Азнавсозии такрории планшети V матнеро медиҳад, ки нисбат ба қаблан маълум қариб бист сатр дарозтар аст.
  • Дар пеш (сутунҳои i-ii) порчаҳои Нео-Ассурияро такрор мекунад, ки маънои онро дорад, ки планшети Epic-ро ба тартиб даровардан мумкин аст ва барои пур кардани холигоҳҳои байни онҳо истифода мешавад. Он инчунин нишон медиҳад, ки таназзул дар планшети V дар Бобил, инчунин Ашшур буд ваба кор андохтан " ҳамон ибораест, ки планшетҳои дигар бо онҳо ҳастанд.
  • Баръакс (сутунҳои v-vi) қисмҳои баръакси (сутунҳои iv-vi) планшети дерини Бобилро, ки дар Урук кофта шудааст, такрор мекунад, ки бо навиштаҷоти "Ҳумбаба пашу ипушма иқабби изаккара ана Гилгамеш ».
  • Маълумоти ҷолибтарин аз ҷониби ин манбаи нав идомаи тавсифи ҷангали Сидар мебошад:
    • Гилгамеш ва Энкиду "маймунҳо" -ро ҳамчун як ҷузъи фаунаи экзотикӣ ва пурғавғои ҷангали Сидар медонистанд, ки дар дигар версияҳои Эпик ин тавр зикр нашудааст.
    • Ҳумбаба на ҳамчун як ҷавони ваҳшӣ, балки ҳамчун як ҳокими хориҷӣ, ки бо мусиқии экзотикӣ дар дарбор бо тарзи подшоҳони Бобил машғул аст, пайдо мешавад. Сӯҳбати маймунҳо, хорҳои сикадаҳо ва гиря кардани бисёр намудҳои паррандагон симфония (ё какофония) -ро ташкил дод, ки ҳамарӯза посбони ҷангал Ҳумбобаро шод мекард.

    Ман машваратчии невролог ҳастам, на археолог, аз ин рӯ, ташаккури зиёд ба ҷаноби Камол Рашид, (директори Директори генералии осори бостонии Сулаймония) ҷаноби Ҳошим Ҳама Абдулло, (директори Осорхонаи Сулаймония) ва хонум Ҳазҳа Ҷалол, (мудири ш. қисмати планшетҳои Осорхона) барои кӯмаки хайрхоҳона ва ҳамкории номаҳдуд.


    Мисс Ҳазҳа Ҷалол, мудири бахши планшет дар Осорхонаи Сулаймония, планшетро дар даст дорад. Осорхонаи Сулаймония, Ироқ. Аксҳо © Усама С.М. Омин.


    Муаллиф (аз чап) мусоҳиба бо мисс Ҳажа Ҷалол, мудири бахши лавҳаҳои Осорхонаи Сулаймония. Аксҳо © Усама С.М. Омин.

    Мисс Ҳажа Ҷалол, (мудири бахши планшет дар Осорхонаи Сулайманияи Курдистони Ироқ) дар бораи ин планшет (бо забони курдӣ) мегӯяд: “Планшет ба давраи Нео-Баблония тааллуқ дорад. Он як қисми планшети V Epic аст. Он аз ҷониби Осорхона дар соли 2011 ба даст омадааст ва доктор Фарук Ал-Рав онро тарҷума кардааст. Он ҳамчун шеър навишта шудааст ва ин версия бисёр чизҳои нав илова кардааст, масалан Гилгамеш ва дӯсти ӯ бо маймун вохӯрданд. Мо ифтихор дорем, ки ин планшетро дорем ва ҳар кас метавонад дар давоми кушодани он аз соати 8:30 то 2:00 аз Осорхона дидан кунад. Вуруд барои шумо ва меҳмонони шумо ройгон аст. Сипос."

    Ман дар назар дорам, ки нав дар ин ҷо нисбӣ аст, зеро мебинам, ки чӣ гуна порчаҳо дар соли 2011 "кашф карда шудаанд", дар соли 2012 тарҷума шудаанд ва мақолаи дар вебсайт овардашуда моҳи июни соли 2014 нашр шудааст, аммо ин бори аввал ман дар ин бора шунидам ва аввалин истинод ман шумо метавонед онлайнро ба планшети мушаххас пайдо кунед. Баъзе чизҳои хеле ҷолиб, ба монанди маймунҳо ҳамчун ҳайвоноти ҷангал ва муҳаррики муҳосира, ки Ҳумбаба аст, дар баъзе ҷиҳатҳо ҳамчун подшоҳ муаррифӣ карда мешаванд.

    Ғайр аз он, дидани чунин қисмҳои муҳими таърих ҳамеша хуш аст, алахусус дар муқоиса бо харобшавии чанде аз осорҳои дигари таърихӣ.


    Мақолаҳои марбут

    Хобби Лобби собиқ профессори Оксфордро ба дуздии пораҳои папирус айбдор мекунад

    NFT Bubble Deflates, Бельгия наққошии нацистиро бармегардонад ва бештар: Истиноди субҳ аз 3 июни 2021

    Ҳукумати ИМА аз даст додани планшет планшетро ба Лобби маҳфилӣ бефоида ва беарзиш месозад, ” костюм хонда мешавад. Ҳобби Лобби ҳоло дар ҷустуҷӯи барқарор кардани нархи пардохт барои хариди он мебошад.

    Ин порча бо номи планшети Гилгамеш маъруф аст ва он яке аз 12 лавҳаҳоест, ки бо достони Гилгамеш навишта шудааст, ки соли 1853 дар харобаҳои Ашшур дар Ироқ ёфт шудааст. Мувофиқи даъвои зидди Christie ’s, исботи аз ҷониби музояда пешниҳодшуда изҳор дошт, ки планшетро дилерҳо дар Сан -Франсиско қабл аз соли 1981 харидаанд. Як куратор дар Осорхонаи Китоби Муқаддас далелҳоеро ошкор кардааст, ки ин исбот соли 2017 нодуруст аст даъвоҳо.

    Дар изҳорот ба ARTnews, сухангӯи Осорхонаи Китоби Муқаддас гуфт: “Мо Вазорати Департаменти Амнияти Миллӣ ва талошҳои пуштибонӣ барои баргардонидани ин порчаи Гилгамешро ба Ироқ дастгирӣ мекунем ва илова кардан, “ Пеш аз намоиши ашё дар соли 2017, мо ба Сафорати Ироқ хабар додем, ки мо ашё дар ихтиёри мо буд, аммо барои таъсиси насл таҳқиқоти васеъ лозим мешавад. Мо ин баҳсҳои хусусиро бо мақомоти Ироқ идома додем. ”

    Дар посух ба даъво, сухангӯи Christie ’s дар як изҳорот ба Artnews, & ldquoИн ҳуҷҷатгузорӣ бо маълумоти наве алоқаманд аст, ки дар бораи як дилери номаълум рӯ ба рӯ шудааст ва эътироф ба мақомоти давлатӣ, ки ӯ ин ашёро ғайриқонунӣ ворид карда, сипас дар тӯли даҳ сол қабл ҳуҷҷатҳоро бо мақсади анҷом додани фурӯши ғайриқонунӣ ва истифода аз бозори қонунии санъати қадим . Ҳоло, ки ба мо дар бораи ин фаъолият пеш аз мулоқот бо Кристи ва rsquos хабар дода мешавад, мо ҳама изҳороти соҳибони пешинро, ки ба мо додаанд, баррасӣ карда истодаем ва ҳуқуқи худро дар ин масъала ҳифз хоҳем кард. Иддаоҳое, ки дар ҳуҷҷат пешниҳод карда мешаванд, ки нишон медиҳанд, ки Кристи ва rsquos дар бораи қаллобии аслӣ ё воридоти ғайриқонунӣ медонистанд, бо таҳқиқоти худи мо дар ин бора мувофиқат намекунад. & Rdquo


    Файл: Баръакс. Қисмати планшети II -и ҳамосавии Гилгамеш. Давраи қадимии Бобил, аз ҷануби Ироқ. Осорхонаи Сулаймония, Курдистони Ироқ.jpg

    Барои дидани файл тавре ки дар он вақт буд, сана/вақтро клик кунед.

    Сана/ВақтНақшаАндозаҳоИстифодабарандаШарҳ
    ҷорӣ20:07, 30 июли 20204,186 × 3,498 (12,58 MB) Neuroforever (баҳс | саҳмҳо) Кори шахсии худ бо UploadWizard бор карда шуд

    Шумо ин файлро аз нав сабт карда наметавонед.


    Эпоси стандартии Бобил аз Гилгамеш

    Достони Бобилии Гилгамеш дар се гурӯҳи дастнависҳо (лавҳаҳои гилӣ) нигоҳ дошта мешавад, ки дар бораи марҳилаҳои мухталифи таҳаввулоти худ, аз асри XVIII пеш аз милод то ҳазораи аввали пеш аз милод маълумот медиҳанд.

    То имрӯз ёздаҳ дона нусхаҳои бобилии қадимаи эпос то ба имрӯз боқӣ мондаанд ва ҳаждаҳ дона аз дертар дар ҳазорсолаи дуввум маълуманд (Бобулистони миёна ва дигар дастнависҳои фосилавӣ). Агар ин бисту нӯҳ порча ҳама чизи боқимонда мебуданд, мо имрӯз наметавонем дар бораи достон ва сюжет дар бораи шеър дақиқ маълумот диҳем. Хушбахтона, мо 184 порчаи ҳазорсолаи аввал дорем (ҳисоб дар январи 2003). Инҳо аз китобхонаҳои қадимаи Ашшур, махсусан китобхонаи подшоҳи асри ҳафтум, Ашурбанипал ва аз маҷмӯаҳои каме дертар дар Бобил, асосан дар Бобил ва Урук ёфтшуда, омадаанд.

    Ин пораҳои бобилӣ ва ашшурӣ аз нашри стандартии шеър шаҳодат медиҳанд, ки мо онро эпоси стандартии Бобил меномем. Ин версияи охирини шеър натиҷаи як кори қасдан таҳриркунӣ буд, тибқи анъанае, ки як олими донишманд бо номи Син-леки-унниннӣ анҷом додааст, ки эҳтимол тақрибан тақрибан 1100 пеш аз милод рушд кардааст. Сарчашмаҳои қадимтарини нусхаи ӯ аз асрҳои IX ё VIII мебошанд, ки дастнависи охирини охирин аз тақрибан 130 пеш аз милод, вақте ки Бобилия салтанати салтанати Парфиён буд, меояд.

    Нашри ҳамосавии стандартии Бобил аз Гилгамеш, ки дар Эндрю Ҷорҷ ва нашри танқидии шеър нашр шудааст (тафсилоти бештар аз Донишгоҳи Оксфорд Пресс дастрас аст) як нашри таркибии variorum аст, ки дар он далелҳои дастнависҳои мухталифи ҳазорсолаи аввал муттаҳид карда шудаанд. Натиҷа тибқи қарори муҳаррир аз шоҳидони мехи азнавсозишуда матни тарҷумашуда мебошад.

    Транслитератсияи таркибии Ҷорҷ ва тарҷумаи матни стандартии ҳазорсолаи якум ба транслитератсияи қаблии матни ҳар як дастнависи инфиродӣ асос ёфтааст. Матн бо омӯзиши дастии ҳар як планшети инфиродӣ ва дар аксари ҳолатҳо, нусхаи дастӣ (факсимилӣ) -и мехи хат кашида шудааст. Хати хаттии ҳар як порча дар баробари матни таркибӣ нашр карда шуд.

    Хонандагони эпос, ки хати хатро намехонанд, метавонанд бо далелҳои дастнависҳои алоҳида машварат кунанд. Бо ин мақсад, транслитератсияҳои синоптикии (& quotscore & quot) ҳар яке аз дувоздаҳ лавҳаҳои эпикии Гиламеши Бобилии стандартӣ дар ин ҷо ҳамчун файлҳои PDF нашр карда мешаванд.


    2 Ҷавоб 2

    Соли 1977, Ҷеффри Х. Тигай мақоларо нашр кард Оё дар давраи Бобили қадим ҳамосаи ҳамгирошудаи Гилгамеш вуҷуд дошт? (Тадқиқоти қадимии Шарқ дар хотираи Яъқуб Ҷоэл Финкелштейн, Академияи санъат ва илмҳои Коннектикут, Memoir 19 (1977): 215-18). Тигай қайд кард, ки фарзияе, ки версияи "каноникӣ" -и ҳамосавии Гилгамеш бар нусхаи бобилии қадимӣ асос ёфтааст, ҳеҷ гоҳ исбот нашудааст. Матнҳои Гилгамеши Бобили қадим шояд мисли ҳикояҳои қадимаи Гилгамеши шумерӣ ҳикояҳои мустақил ва аз ҳам ҷудошуда мебуданд. Тигай мекӯшад далелҳо пешниҳод кунад, ки нусхаи Бобили қадим ҳамчун як эпоси муттаҳид вуҷуд дошт.

    Чунин ба назар мерасад, ки лавҳаҳои Пенсилвания ва Йел (мутаносибан Gilg P ва Gilg Y) аз ҳамон як нашрия омадаанд, ки ҳадди аққал чаҳор планшетро дар бар мегирифт: якум планшет боқӣ намондааст, дуввум бо пайдоиши Энкиду ва сеюм бо омодагӣ ба сафар ба кӯҳи Сидар. Ин силсила маънои онро дорад, ки як планшети чорум мавҷуд буд, ки худи сафарро тавсиф мекунад. Ҳеҷ яке аз дигар лавҳаҳои гили қадимии Бобил ба ҳамон нашр тааллуқ надорад. Аммо, онҳо дорои эпизодҳое мебошанд, ки онҳоро дар версияи "каноникӣ" ёфтан мумкин аст, на дар як Бобили қадим. Қисмати аккадӣ, ки дар Богозкой (Анатолия) кашф шудааст, ки ба асрҳои 14-13 мансуб аст, як қисми саёҳат ба ҷангали Сидар ва эпизоди Булл Осмонро дар бар мегирад. Тарҷумаи ҳитҳои эпос (порча ва наср), ки дар Боғозкой низ ёфт шудааст, рӯйдодҳои дар лавҳаҳои I-V ва лавҳаҳои VII-X-и версияи каноникиро дарбар мегирад ва рӯйдодҳоро аз планшети VI пешбинӣ мекунад. Планшетҳо ба таври возеҳ мавҷудияти як эпоси муттаҳидшударо дар империяи Ҳетит нишон медиҳанд, аммо мавҷудияти як нусхаи муттаҳидшудаи Бобили қадимиро исбот намекунанд.

    Аммо, дар версияи каноникӣ як қатор хусусиятҳо мавҷуданд, ки онҳоро инчунин дар матнҳои бобилии қадим дидан мумкин аст, аммо на дар матнҳои шумерӣ. Мавзӯъе, ки ҳамосаро муттаҳид мекунад, "Ҷустуҷӯи Гилгамеш барои бартараф кардани марг дар баъзе шаклҳо" аст. Нуқтаи гардиш дар ҷустуҷӯи Гилгамеш марги Энкиду мебошад, ки ин ба Гилгамеш таъсир мерасонад, зеро Энкиду на ҳамчун бандаи ӯ, чун дар матнҳои Шумер, балки дӯсти ӯст. Хусусиятҳои муттаҳидкунандаи марбут ба мақоми Энкиду ва таъсири марги ӯ ба Гилгамеш аллакай дар пораҳои Бобили қадим мавҷуд буданд. Зулми Гилгамеш дар Урук, ки худоёнро ба эҷоди Энкиду барангехт, дар лавҳаи Пенсилвания низ зикр шудааст. Ин ва чанд хусусияти дигар дар матнҳои Гилгамеши шумерӣ намерасанд ва онҳо танҳо дар заминаи ҳамосаи ҳамгирошуда маъно доранд. Барои Тигай, ин мавҷудияти як эпоси ҳамгирошудаи Гилгамеши Бобили қадимро тасдиқ мекунад.

    Уолтер Саллабергеркитоби Дас Гилгамеш-Эпос. Мифос, Верк ва анъана (C. H. Beck, 2008) дар саҳифаҳои 69-72 нусхаи Бобили қадимро баррасӣ мекунад. Sallaberger мавзӯъҳо ва хусусиятҳоеро тавсиф мекунад, ки нусхаи Бобили қадимро аз матнҳои Гилгамеши шумерӣ фарқ мекунанд ва онро дар нусхаи стандартии Бобил низ ёфтан мумкин аст. Ассирологи олмонӣ мавҷудияти як эпоси ҳамгирошудаи Гилгамеши Бобили қадимро зери шубҳа намегузорад.

    Коғаз аз ҷониби Эндрю Р. Ҷорҷ бо истинод ба b a ("Лавҳаҳои шикаста ва риштаҳои печида: Таҳрири Гилгамеш, он гоҳ ва ҳоло") нишон медиҳад, ки

    [Дувоздаҳ лавҳаҳо ва пораҳои бобои қадимаи бобилӣ] нишон медиҳанд, ки аллакай дар асри XVIII эпопеяи хаттии Бобил аз шеърҳои шумерӣ ба куллӣ фарқ мекард ва он аз ибтидо як достони шеърии тӯлонии бо мавзӯъҳои умумӣ басташуда ва намоиш додани қитъаи ягона буд.

    Бо вуҷуди ин, фарқиятҳо дар калимаҳо мавҷуданд, ки нишон медиҳанд, ки пайдоиши эпос "бешубҳа дар шеъри нақлии шифоҳӣ интиқол дода мешавад". Эпос танҳо дар версияи стандартии бобилӣ бештар "стандартӣ" шуд, ин матн то охирин дастнависи боқимондаи эпос, ки тақрибан аз соли 130 пеш аз милод тааллуқ дорад, бениҳоят устувор боқӣ монд.

    Он чизе, ки Ҷорҷ дар саҳифаҳои 8-10 мақолаи худ тавсиф мекунад, муқоисаи чор "версияҳои" эпоси стандартии Бобил нест, ба тавре ки ба назар мерасад, балки азнавсозии чанд сатр дар асоси се дастнавис, ки ҳар кадоме аз онҳо танҳо сатрҳои нопурраи порчаи савол. Дар саҳифаҳои 13-15 ӯ нишон медиҳад, ки як порчаи мушаххас бо мурури замон чӣ гуна таҳаввул ёфтааст ва дар саҳифаҳои 15-17 ӯ "таҷдидҳо", яъне вариантҳои байни дастнависҳои гуногуни эпоси стандартии Бобилро муҳокима мекунад.

    Ба назар чунин мерасад, ки ҷавобҳои б а коғази Ҷорҷро ҳамчун далел мефаҳмонанд, ки ҳатто як версияи ягонаи стандартии Бобил вуҷуд надошт ва ҳамин тариқ бо назардошти мафҳуми якхелагии матнҳо, ки барои матни чопӣ оқилонаанд (фикр кунед Гутенберг, асри 15 милодӣ), аммо барои матнҳои бадеӣ, ки дар тӯли асрҳои зиёд бо дасти худ нусхабардорӣ шуда буданд, анахронистӣ ба назар мерасад, ва дар мавриди Гилгамеш, аксар вақт аз ҷониби шогирдони шогирд. (Дарвоқеъ, ҳатто матнҳои чопшудаи гуногун, ҳатто дар худи ҳамон як чоп, масалан, Фоллиои Шекспир, гуногуншаклиро нишон медоданд.)

    Шарҳ: ҷавоби б а назар мерасад, ки ибораи "версияи стандартии Бобил" -ро "версияи стандартӣ" нодуруст шарҳ додааст. Аммо, "Стандарт" бо ҳарфи калон навишта мешавад, зеро он ба Бобил ишора мекунад (ба мисли "Стандарт Чинӣ"), на ба "версия". Стандарт Бобил ба мушаххас ишора мекунад услуби адабӣ ки дар давраи баркамол ва охири адабиёти аккадӣ истифода шудаанд. Ин услубро аз услуби қадимии гимникӣ-эпикӣ фарқ кардан мумкин аст. (Ниг. Бенҷамин Р. Фостер: Пеш аз Муса: Антологияи адабиёти Аккад, CDL Press, 2005, саҳ. 3-4.) Версияи стандартии Бобилро метавон "версияи стандартӣ" номид, зеро ин версияест, ки то охирин дастнависи боқимондаи эпос устувор боқӣ мондааст.


    Версияи қадимаи Бобил аз эпос/Гилгамеш/Шарҳи планшети Йел

    Хатҳои 13-14 (инчунин сатри 16). Барои барқарорсозӣ нигаред, сатрҳои 112–13.

    Хати 62. Барои барқарорсозӣ нигаред ба Ҷенсен, саҳ. 146 (Планшет III, 2 а, 9.)

    Хатҳои 64-66. Дар асоси нусхаи Ассурия барқарор карда шуд, иб. сатри 10.

    Хатти 72. Cf. Нусхаи Ашшур, Планшет IV, 4, 10, ва дар охири ин сатр барқарор кунед ди-им-там тавре ки дар матни мо, ба ҷои гумони Йенсен.

    Хатҳои 74, 77 ва 83. Барқарорсозӣ зар-биш, ки аз ҷониби нусхаи Ассурия пешниҳод шудааст, Планшети IV, 4, 4.

    Хатҳои 76 ва 82. Cf. Версияи Ашшур, Планшет VIII, 3, 18.

    Хати 78. (ю-та-аб-бил аз аболу, "Ғамгин" ё "тира". Cf. уш-та-кал (Версияи ашшурӣ, иб. сатри 9), ки дар он, шояд мо бояд барқарор кунем он-та-[бил па-ни-шу].

    Хатти 87. уш-та-ли-па аз элепу, "Ихроҷ" Бингар, Мусс-Арнолт, Луғати Ассурия, саҳ. 49а.

    Хатти 89. Cf. Версияи ашшурӣ, иб. хати 11, ва охири хати он ҷо ба барқарор ман-ни-иш, чунон ки дар матни мост.

    Хати 96. Барои дапингу ҳамчун як эпитети Шувава, ба нусхаи Ассурия нигаред, Планшет III, 2а, 17 ва 3а, 12. Дапину инчунин ҳамчун тавсифи барзагов рух медиҳад (Rm 618, Безольд, Каталоги планшетҳои Kouyunjikва ғайра, саҳ. 1627).

    Хати 98. Барқароркунӣ дар асоси иб. III, 2а, 18.

    Хатҳои 96–98 шояд эҳтимолан параллелро ташкил диҳанд иб. сатрҳои 17-18, ки баъдтар дар бораи он чунин хонда мешуд: "То он даме, ки Ювава, даҳшатовар ва ҳама бадиҳоро дар ин сарзамин нобуд хоҳам кард." Дар айни замон, имконпазир аст, ки мо барқарор кунем [лу-ул]-ли-ик дар охири сатри 98.

    Хатти 101. лилиссу дар нусхаи Ашшур, Планшети IV, 6, 36 рух медиҳад.

    Хати 100. Барои Халбу, "Ҷангал", нигаред ба нусхаи ашшурӣ, планшет V, 3, 39 (саҳ. 160).

    Хатҳои 109–111. Ин сатрҳо ба мо имкон медиҳанд, ки версияи ашшуриро дуруст барқарор кунем, Планшети IV, 5, 3 = нашри Ҳаупт, саҳ. 83 (кол. 5, 3). Шубҳае нест, ки матн аз они мост му-тумму-у-тум) на-пис-су.

    Хатти 115. шопату, ки боз дар хати 199 ва инчунин сатри 275 рух медиҳад. шу-па-ас-су (= шупат-су) бояд дорои маъное ба мисли "манзил" бошад, ки матн талаб мекунад. [Dhorme ба ман ишора мекунад OLZ 1916, саҳ. 145].

    Хати 129. Бар асоси нусхаи ашшурӣ, Планшети IV, 6, 38 барқарор карда шуд.

    Хатти 131. Барқарорсозӣ муътаблу, пешакӣ дар асоси пешниҳод карда шуд CT XVIII, 30, 7б, ки дар он муътаблу, "Ҷанговар", ҳамчун яке аз нишонаҳои Гилгамеш пайдо мешавад ва пас аз он а-лик па-на, "Касе, ки пешакӣ меравад" ё "пешво" - иборае, ки пайваста дар қисмати Сувава истифода мешавад.

    Хатти 132. Cf. Версияи Ашшур, Планшети I, 5, 18-19.

    Хатҳои 136-137. Ин ду сатр дар асоси Ҷенсен IV, 5, 2 ва 5 барқарор карда шуданд. Варианти нусхаи Ассирия, šá niše (дар як ҳолат Uku meš ва дар дигар ҳолат Лу меш навишта шудааст), барои рақами 7 дар матни мо террорро бо аломати калонтарин ва васеъ паҳншуда ҷолиб аст. Рақами 7 ба ҳамин монанд ҳамчун нишони Гилгамеш истифода мешавад, ки ӯро меноманд Ҳамин тавр, "Ҳафт баробар қавӣ", яъне, ниҳоят қавӣ (CT XVIII, 30, 6-8). Ба ҳамин монанд, Энкиду, иб. сатри 10, таъин шудааст a-rá imina, "Ҳафт баробар"

    Хати 149. Хати душвор аз сабаби номуайянии хониш дар аввали сатри зерин. Маънои равшантарин аз ми-т-ту "ҷасад" аст, гарчанде ки дар нусхаи Ассурия шаламту истифода мешавад (нусхаи Ашшур, Планшет V, 2, 42). Аз тарафи дигар, мумкин аст - чунон ки доктор Лутс ба ман пешниҳод кард - ин миту, сарфи назар аз тарзи навиштан, бо якхела аст miṭṭú, номи яроқи илоҳӣ, ки аз афсонаи офариниши Ассурия маълум аст (Таблети IV, 130) ва дигар порчаҳо. Комбинатсия miṭ-ṭu šá-ḳu-ú-, "Силоҳи баланд", дар матни ду забон бо забонҳои IV, R², 18 No3, 31-32, дар порчаи мо маънои "силоҳ" -ро афзалтар медонад, зеро [ш]-у-ту як барқарорсозии имконпазир дар аввали сатри 150 аст. Аммо, навиштан ми-т-ти ба ҳосилаҳои бунёдӣ хеле возеҳ ишора мекунад матува то он даме, ки тавзеҳи қаноатбахши сатрҳои 150–152 пайдо нашавад, мо бояд ба маънои «ҷасад» бимонем ва феълро бихонем il-ḳu-ut.

    Хати 152. Контекст "шер" -ро барои муаммоҳо пешниҳод мекунад ла-бу.

    Хатти 156. Боз як хати муаммо. Нусхаи доктор Клей нусхаи дақиқи чизҳои фарқкунанда аст. Дар поёни хат, ба назар чунин мерасад, ки аломате навишта шудааст, ки дар бораи тоза кардан навишта шудааст.

    Хатти 158. [га-ти лу-]уш-кун тавре ки дар сатри 186, айнан, "ман дастамро мегузорам", яъне, ман мақсад дорам, ки азми қавӣ дорам. Хати 160. Барқароркунӣ дар асоси хати мувозӣ 187. Ба ибораи ҷолиби "навиштани ном" ба маънои ба даст овардани "шӯҳрат" таваҷҷӯҳ кунед.

    Хатти 161. Дар кист, "Ҳунармандон" инчунин дар нусхаи ашшурӣ, Планшети VI, 187 муаррифӣ шудаанд, то ба андоза ва вазни бузурги шохҳои гови илоҳии кушташуда назар андозанд. Барои дигар порчаҳо Мусс-Арнолт нигаред Луғати Ассурия, саҳ. 450 б. Дар оғози ин сатр, мо бояд ҳамон калимаро дар сатри 163 ҷустуҷӯ кунем.

    Хатти 162. Ҳангоми барқарорсозӣ бале, "Силоҳ" комилан тахминӣ аст, контекст возеҳан чунин калимаҳоро талаб мекунад. Ман интихоб мекунам бале дар афзалият ба каке, бо назардошти нусхаи ашшурӣ, Планшети VI, 1.

    Хатти 163. Путукупутукку) аз патаку барои сохтани ярок калимаи мувофик мебуд.

    Хатти 165. Дар рабутим дар ин ҷо, тавре ки дар сатри 167, ман ҳамчун "механикаи усто" қабул мекунам, дар муқоиса бо уммиану, "Коргарони маъмул" ё сайёҳон. Ҳамзамон бо ин сохтани силоҳ барои ин ду қаҳрамон дар порчаи шумерии эпоси Гилгамеш, ки Лангдон нашр кардааст, пайдо мешавад. Матнҳои таърихӣ ва динӣ аз Китобхонаи маъбади Ниппур (Мюнхен, 1914), No 55, 1–15.

    Дар сатрҳои 168–170 сохтани қисмҳои гуногуни найза барои ду қаҳрамон тасвир шудааст. Дар ṣipru нуқтаи найза Мусс-Арнолт аст, Луғати Ассурия, саҳ. 886б пайдарпай ба таври возеҳ "пушт" аст ва мошина Аз ин рӯ, ман "майса" -ро дуруст мешуморам. Ин калима бори аввал дар ин ҷо рух медиҳад, то ҷое ки ман мебинам. Барои 30 мина, ба нусхаи ашшурӣ, планшети VI, 189 нигаред, ҳамчун вазни ду шохи гови илоҳӣ. Ҳар як табар бо вазни 3 билтува найза бо нуқта ва пушт 3 билту мо бояд фарз кунем 4 билту барои ҳар як пашу, то ҷамъи 10 -ро ба даст орад билту ҳамчун вазни силоҳ барои ҳар як қаҳрамон. Нишон дар силиндрҳои мӯҳр, ки намояндаи Гилгамеш ва Энкиду мебошанд, масалан, Уорд, Силиндрҳои мӯҳр, № 199, инчунин дар рақамҳои 184 ва 191 дар саҳро, бо пӯсти васеъ ва дар шакли калоншуда дар рақами 648 тасвир шудааст. Ба аломати равшани пилла диққат диҳед. Ин ду рақам Гилгамеш ва Энкиду мебошанд - на ду Гилгамеш, тавре ки Уорд тахмин карда буд. Ба боло нигаред, саҳифаи 34. Силоҳи дигар ин калтак ё калтак аст, тавре ки дар Уорд, рақами 170 ва 173 дида мешавад. Чунин ба назар мерасад, ки ин силоҳест, ки Гилгамеш дар дасташ дар симои азими қасри Саргон нигоҳ доштааст (Ҷастроу) , ТамаддуниБобил ва Ашшур, Пл. LVII), гарчанде ки аз ҷониби муносибати эҳтимолии қасдан ба симитар, ки бо Мардук алоқаманд аст, ба он як хислати то ҳадде гротескӣ дода шудааст (нигаред ба Уорд, Цилиндрҳои мӯҳр, Чап. XXVII). Муайян кардани дақиқи силоҳҳои гуногун, ки дар силиндрҳо тасвир шудаанд, омӯзиши махсусро талаб мекунад.

    Хати 181. Нутқи Зувава, ки то сатри 187 идома меёбад, аз ҷониби калонсолон ба Гиш хабар дода мешавад (хати 188–189), ки ба қаҳрамони ҷавон ва пурқувват огоҳии иловагӣ зам мекунанд.

    Хатти 183. lu-uk-shú-su (Ҳамчунин л. 186), аз акашу, "Рондан" ё "ҷазб кардан" дар планшети Пенсилвания, хати 135 рух медиҳад, ук-ки-ши, "Ҷазб кардан" ё "ба дом гирифтан", ки Лэнгдон иштибоҳан "дур мекунад" ва ба ин васила ин нуктаро комилан аз даст медиҳад. Ба шарҳи хати планшети Пенсилвания нигаред.

    Хатти 192. Дар бораи ибора инро бинед, "Тағирёбии чеҳра", ба маънои "хашмгин", ба эзоҳи планшети Пенсилвания нигаред, l.31.

    Хатти 194. ну-ма-ат дар планшете, ки Meissner нашр кардааст, пайдо мешавад, Алтбобил. Приватрехт, № 100, бо бит аби, ки нишон медиҳад, ки маҳдудияти умумии моликият дар ин ҷо дар назар дошта шудааст, аз ин рӯ, "дохилии" ҷангал ё дил. Ин қариб як "шакли" -и он нест нуқра ҳамчун Мусс-Арнолт, Луғати Ассурия, саҳ. 690 б ва дигарон тахмин кардаанд ну-ум-тум дар як порчае, ки Мусс-Арнолт иқтибос овардааст, иб. саҳ. 705 a, шояд аз талаффузи аспирантии саҳ дар баръакс.

    Хати 215. Муносибати зонушудаи дуо як ламси ҷолиб аст. Он рамзи итоатро нишон медиҳад, тавре ки тавсифи шикасти Гилгамеш дар вохӯрӣ бо Энкиду нишон дода шудааст (Планшети Пенсилвания, л. 227), ки дар он Гилгамеш маҷбуран ба замин "зону" зада шудааст. Боз дар нусхаи ашшурӣ, планшети V, 4, 6, Гилгамеш зону мезанад (гарчанде ки хондан ка-мис муайян нест) ва биниш дорад.

    Хати 229. Боиси таассуф аст, ки ин хат то ҳадде бад нигоҳ дошта шудааст, зеро он ба мо имкон медод, ки хатти ифтитоҳи нусхаи ашшурии достони Гилгамешро барқарор кунем. Порчае, ки Иремиё дар замимаи худ нашр кардааст Издубар-Намруд, Плитаи IV, ба мо охири хати колофон ба Эпикро медиҳад, хондан. ди ма-а-ти (ниг. иб., Пл. Ман, 1.. а-ти). Аён аст, ки матни мо ҳамон ибораро такрор мекунад ва ба мо имкон медиҳад, ки пешниҳод кунем ка, инчунин номи қаҳрамон Гиш, ки дар он осори возеҳ вуҷуд дорад. Аз ин рӯ, калимаи гумшуда қаҳрамонро ҳамчун ҳоким ё нозири замин тавсиф мекунад. Аммо ду аломати пешина чистанд ка? Шакли иштирок аз пакаду, ки табиатан дар бораи он фикр мекунад, аз сабаби он имконнопазир аст кава бо ҳамин сабаб касе наметавонад калимаи чӯпонро таъмин кунад (накиду). Шояд касе фикр кунад ка-ак-ка-ду, ба истиснои он каккаду ба маънои "сарвар" -и замин барои "сар" истифода намешавад. Ман мекӯшам барқарор кунам [ман-ик-]ка-ди, "Қавӣ" Матни мо дар ҳама чорабиниҳо тахминҳои Ҳоптро дар бар мегирад иш-ди ма-а-ти (ҶАОС 22, саҳ. 11), "Поёни замин", инчунин ҳамчун пешниҳоди Унгнад [а-ди падар]-а-ти, "То ба охир" (Ungnad-Gressmann, Гилгамеш-Эпос, саҳ. 6, эзоҳ) ё хондан ди-ма-а-ти, "Сутунҳо" Ҳоло сатри аввали нусхаи Ашшур хонда мешуд

    šá nak-ba i-mu-ru [d Gis-gi (n) -maš i-ik-ka] -di ma-a-ti,

    Мо метавонем дар ҳама ҳолатҳо итминон дошта бошем, ки номи қаҳрамон дар сатри аввал омадааст ва ӯро баъзе эпитетҳо нишон медиҳанд, ки мавқеи олии ӯро нишон медиҳанд.

    Хатҳои 229-235 боз як суроғаи Гилгамеш ба худои офтоб мебошанд, пас аз гирифтани "оракул" -и мусоид аз худо (хати 222). Қаҳрамон бо гузоштани тахтҳо барои худо ваъда медиҳад, ки худоро ҷалол медиҳад ва ҷашн мегирад.

    Дар сатрҳои 237–244 мусаллаҳ кардани қаҳрамон аз ҷониби устои «усто» тасвир шудааст. Илова ба пашу ва пайравӣ, камон (?) ва ларзиш ба ӯ дода мешавад.

    Хати 249 дар порчаи нави нусхаи ашшурӣ, ки Кинг дар он нашр кардааст, монанд аст PSBA 1914, саҳ. 66 (сут. 1, 2), ба истиснои он ки ин порча илова мекунад ги-мир ба e-mu-ḳi-ka.

    Рақамҳои 251–252 ба сутуни 1, 6–8 аз порчаи Кинг мувофиқат мекунанд, ки вариантҳои ҷолиби “ҷанг” ва “мубориза” ба ҷои “роҳ” ва “роҳ” мебошанд, ки нишон медиҳанд, ки дар фосилаи байни Бобили қадимӣ ва Ашшур версия, сабаби аслии чаро Энкиду бояд роҳбарӣ кунад, маҳз аз он сабаб, ки вай медонад кишваре, ки Зувава дар он зиндагӣ мекунад (хатҳои 252–253), бо тавсиф кардани Энкиду инчунин дар ҷанг нисбат ба Гилгамеш таҷриба карда шудааст.

    Хати 254. Аз сабаби номуайянии калима дар охири ман, ман наметавонам як пешниҳоди қаноатбахшро барои ин сатр пешниҳод кунам. Оё он метавонад "оилаи ӯ" бошад, аз бунёде, ки ба забони ибронӣ ба мо "оила" медиҳад?

    Хати 255. Бо col мувофиқ карда шудааст. 1, 4, порчаи нави Кинг. Эпизоди Гиш ва Энкиду ба Нинсун, модари Гиш, барои гирифтани машварати ӯ, ки дар порчаи Кинг пайравӣ мекунад, ба назар мерасад, ки дар нусхаи қадимаи Бобил нопадид шудааст. Чунин таҳияи афсона маҳз ҳамон чизест, ки мо бояд аз асрҳо гузашт.

    Хатти 257. Матни мо нишон медиҳад, ки ирниту (lines 257, 264, 265) means primarily “endeavor,” and then success in one’s endeavor, or “triumph.”

    Lines 266–270. Do not appear to refer to rites performed after a victory, as might at a first glance appear, but merely voice the hope that Gišh will completely take possession of Ḫuwawa’s territory, so as to wash up after the fight in Ḫuwawa’s own stream and the hope is also expressed that he may find pure water in Ḫuwawa’s land in abundance, to offer a libation to Šhamašh.


    "I will proclaim to the world the deeds of Gilgamesh. This was the man to whom all things were known this was the king who knew the countries of the world. He was wise, he saw mysteries and knew secret things, he brought us a tale of the days before the flood. He went on a long journey, was weary, worn-out with labour, returning he rested, he engraved on a stone the whole story."

    &mdashДостони Гилгамеш, translated by N. K. Sandars (Harmondsworth, England: Penguin Books, 1972), p. 61.

    Достони Гилгамеш is a series of Mesopotamian tales that recount the exploits of Gilgamesh, King of Uruk. We learn of his overwhelming power, his friendship with Enkidu, and his quest for eternal life. We also read of a great flood that devastated the region. Several cuneiform texts dating to approximately 750 B.C.E. that make up the Gilgamesh epic were found by archaeologists who excavated the library of King Ashurbanipal at Nineveh. Scholars have also discovered other texts and additional fragmentary evidence that places the origin of the Gilgamesh stories in the age of the Sumerian city-states. A list of kings indicates that there was a ruler of Uruk named Gilgamesh in about 2600 B.C.E.

    The Text's History

    Ҳарчанд Достони Гилгамеш appears in numerous anthologies of primary sources in ancient history, and the story's earliest versions are likely quite ancient, the text is in many respects a modern one. There is no set of perfectly intact cuneiform tablets that offers the Epic as we encounter it in books today. Nineteenth and twentieth century scholars located and deciphered several partial texts and painstakingly cobbled them together to offer a "complete," or at any rate coherent narrative. Moreover, these texts were written in different languages at different times, and they were not found at a single location, but at several places in both Mesopotamia and Asia Minor (modern Turkey). The Gilgamesh referred to in the Epic has an historical correlate in a King Gilgamesh who is mentioned in lists of Sumerian kings, but there is no definitive evidence regarding his life and actions apart from the fragmentary texts that comprise the Epic. Finally, though a King Gilgamesh evidently lived during the third millenium B.C.E., and there are fragments of texts on Gilgamesh that date to the second millenium B.C.E., the most substantial text fragments of the Epic were discovered in a library that dates to the first millenium B.C.E. (For further information on these various ancient manuscripts, see the Introduction and Appendix to Sandars' translation of the Epic, cited above.)

    Questions to Consider

    1. What are some of the problems that can accompany historians' use of a text that has been reconstructed from several fragments and then translated and amended to provide a narrative that appears complete?
    2. Does is matter whether or not there was a "real" historical Gilgamesh? Why or why not? What are the limitations of or opportunities for historical study that our answers to these questions establish?
    3. How important are the issues of the dating of this text and the fragmentary character of the Epic ? How might we explain or challenge the long chronological gap beetween the date of the text artifacts and the dates of the reign of the historical King Gilgamesh? How can we find out more about the current state of scholarship regarding the Gilgamesh texts?

    Text Sources

    The book version of the text most often used in college-level courses--and the one quoted above--is N.K. Sandars' translation, Достони Гилгамеш (Harmondsworth: Penguin, 1972). Other English translations are also available. Passages taken from Достони Гилгамеш also appear in most of the World or Western Civiilization readers. Teachers and students may find these books more useful for their purposes than an online version of the text. The questions on the next page (click on Questions about the Gilgamesh text below) do not refer readers to any particular edition of the text.

    Манбаъҳои интернет

    An online introduction to and summary of the Gilgamesh text can be found at:

    Examples of cuneiform tablets and further information on ancient Mesopotamian languages and cultures are found at this site listed below, maintained by the Oriental Institute of the University of Chicago:

    The University of Birmingham, England, offers background information and discussions of current research at its Cuneiform Database website:

    Christopher Siren's site contains helpful information on Mesopotamian mythology as well as useful links to other sites:

    See also the web pages on the Эпоси Гилгамеш developed by Prof. Lee Huddleston of the University of North Texas at his site on the Ancient Near East (Appendix V):
    http://www.hist.unt.edu/ane-09.htm

    Questions about the Text

    These questions are of an introductory nature, and can be used as the basis for classroom discussions, papers, or both.


    What a newly-found fragment of an ancient Babylonian poem tells us about being human

    Достони Гилгамеш is a Babylonian poem composed in ancient Iraq, millennia before Homer. It tells the story of Gilgamesh, king of the city of Uruk. To curb his restless and destructive energy, the gods create a friend for him, Enkidu, who grows up among the animals of the steppe. When Gilgamesh hears about this wild man, he orders that a woman named Shamhat be brought out to find him. Shamhat seduces Enkidu, and the two make love for six days and seven nights, transforming Enkidu from beast to man. His strength is diminished, but his intellect is expanded, and he becomes able to think and speak like a human being. Shamhat and Enkidu travel together to a camp of shepherds, where Enkidu learns the ways of humanity. Eventually, Enkidu goes to Uruk to confront Gilgamesh’s abuse of power, and the two heroes wrestle with one another, only to form a passionate friendship.

    This, at least, is one version of Gilgamesh’s beginning, but in fact the epic went through a number of different editions. It began as a cycle of stories in the Sumerian language, which were then collected and translated into a single epic in the Akkadian language. The earliest version of the epic was written in a dialect called Old Babylonian, and this version was later revised and updated to create another version, in the Standard Babylonian dialect, which is the one that most readers will encounter today.

    Not only does Gilgamesh exist in a number of different versions, each version is in turn made up of many different fragments. There is no single manuscript that carries the entire story from beginning to end.

    Rather, Gilgamesh has to be recreated from hundreds of clay tablets that have become fragmentary over millennia. The story comes to us as a tapestry of shards, pieced together by philologists to create a roughly coherent narrative (about four-fifths of the text have been recovered). The fragmentary state of the epic also means that it is constantly being updated, as archaeological excavations – or, all too often, illegal lootings – bring new tablets to light, making us reconsider our understanding of the text. Despite being more than 4,000 years old, the text remains in flux, changing and expanding with each new finding.

    The newest discovery is a tiny fragment that had lain overlooked in the museum archive of Cornell University in New York, identified by Alexandra Kleinerman and Alhena Gadotti and published by Andrew George in 2018. At first, the fragment does not look like much: 16 broken lines, most of them already known from other manuscripts. But working on the text, George noticed something strange. The tablet seemed to preserve parts of both the Old Babylonian and the Standard Babylonian version, but in a sequence that didn’t fit the structure of the story as it had been understood until then.

    The fragment is from the scene where Shamhat seduces Enkidu and has sex with him for a week. Before 2018, scholars believed that the scene existed in both an Old Babylonian and a Standard Babylonian version, which gave slightly different accounts of the same episode: Shamhat seduces Enkidu, they have sex for a week, and Shamhat invites Enkidu to Uruk. The two scenes are not identical, but the differences could be explained as a result of the editorial changes that led from the Old Babylonian to the Standard Babylonian version. However, the new fragment challenges this interpretation. One side of the tablet overlaps with the Standard Babylonian version, the other with the Old Babylonian version. In short, the two scenes cannot be different versions of the same episode: the story included two very similar episodes, one after the other.

    According to George, both the Old Babylonian and the Standard Babylonian version ran thus: Shamhat seduces Enkidu, they have sex for a week, and Shamhat invites Enkidu to come to Uruk. The two of them then talk about Gilgamesh and his prophetic dreams. Then, it turns out, they had sex for another week, and Shamhat again invites Enkidu to Uruk.

    Suddenly, Shamhat and Enkidu’s marathon of love had been doubled, a discovery that The Times publicised under the racy headline “Ancient Sex Saga Now Twice As Epic”. But in fact, there is a deeper significance to this discovery.

    The difference between the episodes can now be understood, not as editorial changes, but as psychological changes that Enkidu undergoes as he becomes human. The episodes represent two stages of the same narrative arc, giving us a surprising insight into what it meant to become human in the ancient world.

    The first time that Shamhat invites Enkidu to Uruk, she describes Gilgamesh as a hero of great strength, comparing him to a wild bull. Enkidu replies that he will indeed come to Uruk, but not to befriend Gilgamesh: he will challenge him and usurp his power. Shamhat is dismayed, urging Enkidu to forget his plan, and instead describes the pleasures of city life: music, parties and beautiful women.

    After they have sex for a second week, Shamhat invites Enkidu to Uruk again, but with a different emphasis. This time she dwells not on the king’s bullish strength, but on Uruk’s civic life: “Where men are engaged in labours of skill, you, too, like a true man, will make a place for yourself.” Shamhat tells Enkidu that he is to integrate himself in society and find his place within a wider social fabric. Enkidu agrees: “the woman’s counsel struck home in his heart”.

    It is clear that Enkidu has changed between the two scenes. The first week of sex might have given him the intellect to converse with Shamhat, but he still thinks in animal terms: he sees Gilgamesh as an alpha male to be challenged. After the second week, he has become ready to accept a different vision of society. Social life is not about raw strength and assertions of power, but also about communal duties and responsibility.

    Placed in this gradual development, Enkidu’s first reaction becomes all the more interesting, as a kind of intermediary step on the way to humanity. In a nutshell, what we see here is a Babylonian poet looking at society through Enkidu’s still-feral eyes. It is a not-fully-human perspective on city life, which is seen as a place of power and pride rather than skill and cooperation.

    What does this tell us? We learn two main things. First, that humanity for the Babylonians was defined through society.

    To be human was a distinctly social affair. And not just any kind of society: it was the social life of cities that made you a “true man”.

    Babylonian culture was, at heart, an urban culture. Cities such as Uruk, Babylon or Ur were the building blocks of civilisation, and the world outside the city walls was seen as a dangerous and uncultured wasteland.

    Second, we learn that humanity is a sliding scale. After a week of sex, Enkidu has not become fully human. There is an intermediary stage, where he speaks like a human but thinks like an animal. Even after the second week, he still has to learn how to eat bread, drink beer and put on clothes. In short, becoming human is a step-by-step process, not an either/or binary.

    In her second invitation to Uruk, Shamhat says: “I look at you, Enkidu, you are like a god, why with the animals do you range through the wild?” Gods are here depicted as the opposite of animals, they are omnipotent and immortal, whereas animals are oblivious and destined to die. To be human is to be placed somewhere in the middle: not omnipotent, but capable of skilled labour not immortal, but aware of one’s mortality.

    In short, the new fragment reveals a vision of humanity as a process of maturation that unfolds between the animal and the divine. One is not simply born human: to be human, for the ancient Babylonians, involved finding a place for oneself within a wider field defined by society, gods and the animal world.

    This article first appeared on Aeon.


    Видеоро тамошо кунед: Эпос о Гильгамеше рус. История древнего мира.